春雨逸響 全文
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◎序
春雨閉門，良朋偶至，雅談終日，無非金玉之音。退而紀之，用志毋忘逸響雲爾。錢塘田藝蘅子藝。
堯舜之愛身甚于愛天下，故讓天下幹許由、務光而不吝。許由、務光知其害，故不受天下以完其身。堯舜之愛天下，不如愛子，故不以天下與丹朱、商均。朱、均非不肖也，何以故讓天下與舜禹而不争不賢而忍之乎？舜禹不知其害而受之，天下故有蒼梧、會稽之禍。不得死于故居而死于逆旅，不得死于中國而死于四夷。
形如稿木，不死之真心，如谷種長生之仁，死生不測，造化之神。
隼雖鸷不能攫鳳，虎雖猛不能搏麟，人患不麟、鳳，若爾于隼、虎何患哉？
周公吐握以來天下之士，今則州縣之官屍于位，士有自至于門牆而不得一見者矣。或有見刺而詭卻雲：“飲食沐浴者矣。”誰能一飯三吐哺，一沐三握發也哉？夫以守令尚如此，又況于元聖之德，叔父之親，冢宰之尊者乎？籲！世道人情兩可識矣。
耕，男之職也。今之業耕者，毀其鋤犁而教其子以盜；織，婦之事也。今之業織者，毀其機杼而教其女以淫。是何也？古之耕織也，得飽暖；而今之耕織也，饑寒因之矣。耕織反不若淫盜。噫！是孰使之然哉？
文王伐崇，而襪系解，自結之而弗役其所與處，君道也；武王伐纣，而襪系解，五人在前而莫肯結，臣道也。周之君臣兩得之矣。自是而下，君将自結耶？臣将結之耶？一舉足而見之矣。噫！
進速必退，成速必敗。《易》曰：“鹹速也，貞者所以善其速者也。”言久必錯，步久必弱。《易》曰：“恒久也，貞者所以善其久者也。”
正月之令，以東風解凍為始；十二月之令，以水澤腹堅為終。天地之啟閉皆系于水，故曰：“天包地，水包天，極浮水中，水周極外。”
人之初生以七日為臘，人之初死以七日為忌。一臘而一魄成，故七七四十九日而七魄具矣；一忌而一魂散，故七七四十九日而七魂泯矣。《易》曰：“精氣為物，遊魂為變，故知鬼神之情狀；原始要終，故知死生之說。”
地以海為腎，故水鹹；人以腎為海，故溺鹹。
天道體明而用幽，故其福善而禍淫也，章章而昧昧；人道體幽而用明，故其賞善而罰惡也，默默而察察。
短狐射光而病瘍，蛷螋溺影而成疾，此有情而無情也；梅子望林而止渴，木瓜呼名而緩筋，此無情而有情也。昆蟲草木果知覺耶？人之與物果感通耶？氣耶，理耶，孰居解耶？
文勝而周衰，清談而晉敗，道學盛而宋亡國，無實也。拘儒不可與談玄，腐儒不可與論道。
天本明，雲蔽之；心本明，欲蔽之。雲散欲消，天心同澈；雲锢欲鉗，天心同閉。
五祖曰：“不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫。此心性之學也。性統于心，故達磨直指人心。見性成佛，所謂即本相而尋面目也。其曰：“妙性本空，無有一法，可得非心之虛乎？”又曰：“一切萬法不離自性，非心之實乎？”其學可謂體用合一者也。
斃，從敝從死也鷩，禽之美者，人烹之；鼈介之美者，人庖之；币，貨之美者，人貪之。物各以其美。斃此字之所以從敝也，人心雖靈，溺于物則敝。故曰：“憋至于眼目手足皆有敝。”故曰瞥，曰挲，曰蹩。
夏禹受禅而迅風偃木，惡其忘父之仇也。周成受讒而大風拔木，警其忘父之恩也。風木同象，父子一體，感則相生，逆則相仆。
以熱攻熱，藥有附子；以兇去兇，治有幹戈。善用則生，不善用則死。
大衍之數，五十虛其一，以象太極之無為也。人之臍其百，竅之太極乎？聖人虛一策以成化，至人虛一竅以養生。
有一鄉一國，天下之量斯能受？一鄉一國，天下之善，故曰：“量者量也，量其多寡而受之也。”
聖人孰不願學也？貌不為聖人而心為聖人，善學也。貌聖人而心盜跖者，其今之道學之士乎？
天地之氣，亂于春秋之世，而正于孔子之身。
以色曰妒，以才曰忌。吾聞倉庚可以止妒矣。欲止忌者又何物哉？嗟乎！不烹麟鳳以食之，其忌不止也。
忍大師曰：“死生大事。”禹曰：“生寄死歸。”莊周曰：“生浮死休。”知其為大事，則人固不可輕于生死、而忽之；知其為寄歸浮休，則人亦不可重于生死而感之。如是可為了死生者。
螽斯春黍雖不足以濟饑，而惰農愧矣；莎雞促織雖不足以濟寒，而懶婦驚矣；丹鳥挾火雖不足以濟昏，而暗行懼矣。嗚呼！其諸造物者自然之治乎？
春雨閉門，良朋偶至，雅談終日，無非金玉之音。退而紀之，用志毋忘逸響雲爾。錢塘田藝蘅子藝。
堯舜之愛身甚于愛天下，故讓天下幹許由、務光而不吝。許由、務光知其害，故不受天下以完其身。堯舜之愛天下，不如愛子，故不以天下與丹朱、商均。朱、均非不肖也，何以故讓天下與舜禹而不争不賢而忍之乎？舜禹不知其害而受之，天下故有蒼梧、會稽之禍。不得死于故居而死于逆旅，不得死于中國而死于四夷。
形如稿木，不死之真心，如谷種長生之仁，死生不測，造化之神。
隼雖鸷不能攫鳳，虎雖猛不能搏麟，人患不麟、鳳，若爾于隼、虎何患哉？
周公吐握以來天下之士，今則州縣之官屍于位，士有自至于門牆而不得一見者矣。或有見刺而詭卻雲：“飲食沐浴者矣。”誰能一飯三吐哺，一沐三握發也哉？夫以守令尚如此，又況于元聖之德，叔父之親，冢宰之尊者乎？籲！世道人情兩可識矣。
耕，男之職也。今之業耕者，毀其鋤犁而教其子以盜；織，婦之事也。今之業織者，毀其機杼而教其女以淫。是何也？古之耕織也，得飽暖；而今之耕織也，饑寒因之矣。耕織反不若淫盜。噫！是孰使之然哉？
文王伐崇，而襪系解，自結之而弗役其所與處，君道也；武王伐纣，而襪系解，五人在前而莫肯結，臣道也。周之君臣兩得之矣。自是而下，君将自結耶？臣将結之耶？一舉足而見之矣。噫！
進速必退，成速必敗。《易》曰：“鹹速也，貞者所以善其速者也。”言久必錯，步久必弱。《易》曰：“恒久也，貞者所以善其久者也。”
正月之令，以東風解凍為始；十二月之令，以水澤腹堅為終。天地之啟閉皆系于水，故曰：“天包地，水包天，極浮水中，水周極外。”
人之初生以七日為臘，人之初死以七日為忌。一臘而一魄成，故七七四十九日而七魄具矣；一忌而一魂散，故七七四十九日而七魂泯矣。《易》曰：“精氣為物，遊魂為變，故知鬼神之情狀；原始要終，故知死生之說。”
地以海為腎，故水鹹；人以腎為海，故溺鹹。
天道體明而用幽，故其福善而禍淫也，章章而昧昧；人道體幽而用明，故其賞善而罰惡也，默默而察察。
短狐射光而病瘍，蛷螋溺影而成疾，此有情而無情也；梅子望林而止渴，木瓜呼名而緩筋，此無情而有情也。昆蟲草木果知覺耶？人之與物果感通耶？氣耶，理耶，孰居解耶？
文勝而周衰，清談而晉敗，道學盛而宋亡國，無實也。拘儒不可與談玄，腐儒不可與論道。
天本明，雲蔽之；心本明，欲蔽之。雲散欲消，天心同澈；雲锢欲鉗，天心同閉。
五祖曰：“不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫。此心性之學也。性統于心，故達磨直指人心。見性成佛，所謂即本相而尋面目也。其曰：“妙性本空，無有一法，可得非心之虛乎？”又曰：“一切萬法不離自性，非心之實乎？”其學可謂體用合一者也。
斃，從敝從死也鷩，禽之美者，人烹之；鼈介之美者，人庖之；币，貨之美者，人貪之。物各以其美。斃此字之所以從敝也，人心雖靈，溺于物則敝。故曰：“憋至于眼目手足皆有敝。”故曰瞥，曰挲，曰蹩。
夏禹受禅而迅風偃木，惡其忘父之仇也。周成受讒而大風拔木，警其忘父之恩也。風木同象，父子一體，感則相生，逆則相仆。
以熱攻熱，藥有附子；以兇去兇，治有幹戈。善用則生，不善用則死。
大衍之數，五十虛其一，以象太極之無為也。人之臍其百，竅之太極乎？聖人虛一策以成化，至人虛一竅以養生。
有一鄉一國，天下之量斯能受？一鄉一國，天下之善，故曰：“量者量也，量其多寡而受之也。”
聖人孰不願學也？貌不為聖人而心為聖人，善學也。貌聖人而心盜跖者，其今之道學之士乎？
天地之氣，亂于春秋之世，而正于孔子之身。
以色曰妒，以才曰忌。吾聞倉庚可以止妒矣。欲止忌者又何物哉？嗟乎！不烹麟鳳以食之，其忌不止也。
忍大師曰：“死生大事。”禹曰：“生寄死歸。”莊周曰：“生浮死休。”知其為大事，則人固不可輕于生死、而忽之；知其為寄歸浮休，則人亦不可重于生死而感之。如是可為了死生者。
螽斯春黍雖不足以濟饑，而惰農愧矣；莎雞促織雖不足以濟寒，而懶婦驚矣；丹鳥挾火雖不足以濟昏，而暗行懼矣。嗚呼！其諸造物者自然之治乎？