●卷二十四
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蠟炬成灰淚始幹。
”陸龜蒙“旦日思雙履，明時願早諧”。
皮日休“莫言春繭薄，猶有萬重絲。
”又《珊瑚鈎詩話》：“碧藕連根絲不斷，紅蘖著子薏何多。
”又東坡“蓮子劈開須見薏，楸枰著盡更無棋。
”“破衫卻有重縫處，一飯何曾忘卻匙。
”趙彥村注雲：此吳歌格，借字寓意也。
薏與意，棋與期，縫與逢，時與匙，俱同音也。
又東坡在黃州書一聯雲：“葑草尚能攔浪，藕絲不解留蓮。
”亦用此體。
高季迪《竹枝詞》：“春衣未織機中錦，隻是長絲那得縫。
”亦以絲借作思，縫借作逢也。
元人徐夢吉《西湖竹枝詞》雲：“莫為采蓮忘卻藕，月明風定好回船。
”借藕作偶也。
○壽詩、挽詩、悼亡詩壽詩、挽詩、悼亡詩，惟悼亡詩最古。
潘嶽、孫楚皆有悼亡詩，載入《文選》。
《南史》：宋文帝時，袁皇後崩，上令顔延之為哀策，上自益“撫存悼亡，感今懷昔”八字，此“悼亡”之名所始也。
《崔祖思傳》：齊武帝何美人死，帝過其墓，自為悼亡詩，使崔元祖和之。
則起于齊、梁也。
葉水心《題蜀僧北澗集》雲：“集中有上生日詩，不可傳于後。
”是宋時猶以稱壽詩為戒。
郎仁寶雲：挽詩盛于唐，非無交而涕也。
壽詩盛于宋，漸施于官府，亦無未同而言者。
亦見《懷麓堂詩話》。
近時二作，不論識與不識，轉相征求，動成卷帙，可恥也。
《空同》、《大複集》中少之，此過人矣。
○帖子詞宋時八節内宴，翰苑皆撰帖子詞。
如歐陽公、司公溫公集中皆有之。
《丹陽集》載春帖子詞尤多。
如蘇子容雲：“璇霄一夕鬥杓東，潋滟晨曦照九重。
和氣黃風摩蓋壤，競消兵甲事春農。
”鄧伯溫雲：“晨曦潋滟上簾栊，金屋熙熙歌吹中。
桃臉似知宮宴早，百花頭上放輕紅。
”蔣穎叔雲：“昧旦求衣向曉雞，蓬萊仗下日将西。
花添漏鼓三聲遠，柳吹春旗一色齊。
”梁君贶雲：“東方和氣鬥回杓，龍角中星轉紫霄。
聖主問安天未曉，求衣親護紫宸朝。
”皆莊麗可誦，見太平景象。
乃明成化中，編修黃仲昭，檢讨莊昶不肯上元霄詞，且上疏論列以去。
按《宋史》：鄒浩為教授，範純仁托撰緻語，浩不肯。
純仁曰：“翰林學士嘗為之。
”浩曰：“翰林學士則可，祭酒司業則不可。
”緻語與帖子詞同類，是浩亦未嘗以翰林為不可撰也。
況高季迪詩雲：“去歲端陽直禁闱，新題帖子進彤扉。
”則明初猶有此例，而仲昭等并不知，其不學甚矣。
潤色太平，翰林本職，歐陽、司馬何害其為名臣，亦何損于朝政乎？ ○口号杜詩有題曰：“口号”者，如《晚行口号》之類。
然梁簡文帝有《和衛尉新渝侯巡城口号》詩，唐張說有《十五夜衙前口号》詩，則不始于杜也。
○元韻、原韻近代詞章家和朋友詩則曰原韻，和禦制詩則曰元韻，蓋取元音之元以示尊崇，不知原韻本應作元韻，并非假借也。
元者本也，本來曰元來，班固《兩都賦》“元元本本”是也。
若原字則原蠶、原廟，皆作再字解，初無所謂本來之義，不知何以遂替元字。
顧甯人《日知錄》謂：洪武中，臣下有稱元任官者，嫌于元朝之元，故改此字。
然則昔以元為本字，而以避嫌改為原。
今反以原為本字，而以應制特改為元。
古今事物遷流、随世轉移者，固非一端，即此可類推也。
○即席宋武帝延後進二十馀人，置酒賦詩。
蕭介染翰即成，文不加點。
臧盾以詩不成罰酒一鬥，盾飲盡，言笑自若。
帝曰：“臧盾之飲，蕭介之文，皆即席之美也！”《南史》：梁武帝制武宴詩三十韻示羊侃，侃即席上應诏。
後世即席賦詩本此。
○古詩别解“人生不滿百”，謂行樂當及時也。
《新唐書》：李石對文宗曰：“人生不滿百，常懷千歲憂。
畏不逢時也。
晝短苦夜長，暗時多也。
何不秉燭遊，勸之照也。
”則此詩又作勸勵解。
曹孟德樂府：“對酒當歌，人生幾何”。
“當”字今人作宜字解，然詩與“對”字并言，則其意義相類。
《世說新語》王長史語“不大當對”，言其非敵手也。
元微之《寄白香山書》有“當花對酒”之語。
《學齋占哔》載《古鏡銘》有雲：“當眉寫翠，對臉傅紅”，是當字皆作對字解，曹詩正同此例。
今俗尚有“門當戶對”之語。
○陶詩甲子紀年自《宋書》及《南史》暨五臣《文選注》謂陶淵明詩自晉義熙以後皆題甲子，後世遂仍其說。
（《宋書。
陶淵明傳》雲：自以曾祖晉世宰相，恥複屈身異代，自宋高祖功業漸隆，不複肯仕，所著文章，義熙以前則書晉年号，永初以後惟書甲子而已。
）王新城《池北偶談》獨引傅平叔《辨陶詩》中凡題甲子者十，皆是晉年，何得先棄司馬家年号而予書甲子，以為此論發前人所未發。
不知《宋景濂集》已有此論。
景濂《跋淵明像》雲：其詩中甲子始于庚子，迄于丙辰，凡十有七年，皆晉安帝時作，初不聞題隆安、義熙之号。
至其《閑居》詩有“空視時運傾”，《拟古九章》有“忽值山河改”之語，必宋受禅之後，乃反不書甲子，何也？是此己論發自金華。
又按謝枋得《碧湖雜記》謂：治平中，虎丘僧思悅編淵明詩，謂題甲子者始庚子迄丙辰，凡十有七年，皆晉安帝時作。
至恭帝元熙二年庚申，宋始受禅，自庚子至庚申蓋二十年，豈有宋未受禅而予題甲子之理？《曾裘父詩話》及郎仁寶《七修類稿》亦主其說。
然則此論南宋時已有之，并不自金華始也。
疊山又謂：劉裕自庚子得政後，晉室大權盡歸相府。
淵明自庚子後即題甲子者，蓋逆知未流必至于此也。
此說又巧為附合耳。
後人有效而行之者，南唐自顯德五年用中原正朔，士大夫以為恥，碑文但書甲子（見《懶真子》）。
又歸德人趙俊，僞齊劉豫時卻聘不仕，凡家書文字不用豫僭号，但書甲子（見《宋史》本傳）。
○杜詩金蝦蟆杜詩“坡陀金蝦蟆，出見蓋有由。
至尊顧之笑，王母不肯收。
複歸虛無底，化作長黃蚪。
”錢注引《酉陽雜俎》所載月光屬林化金背蝦蟆事，以為月者陰精，後妃之象，托喻貴妃之昵祿山也。
按《潇湘錄》：唐高宗患頭風，宮人穿地置藥爐，忽有蝦蟆躍出，色如黃金，背有朱書“武”字。
宮人奏之，帝驚異，命放苑池。
則杜詩所詠，正此實事，而非如注家所雲也。
○乞為奴《哀王孫》篇“但道困苦乞為奴”，論者謂極言流離之苦，不知亦有所本。
《南史》：齊建安王子真，明帝遣裴叔業就典簽柯令孫殺之。
子真走入床下，令孫手牽出之，叩頭乞為奴。
又河東王铉，亦為明帝所害，聞收者至，曰：“死生命也，終不效建安乞為奴而不得。
”遂仰藥卒。
《梁武陵王紀》：太子圓照被收，謂陸法和曰：“願為公作奴。
”法和叱遣之。
北齊樂陵王百年，為武成帝所害，将死，曰：“乞命願與阿叔作奴。
”此皆王子王孫事，少陵詩正本此，乃益見其使事之精核也。
○李義山《詠史》詩李義山《詠史》詩：“曆覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
”按《韓詩外傳》：戎王使由餘于秦穆公，問以得失之要，對曰：“古有國者，未嘗不以恭儉也；失國者，未嘗不以驕奢也。
”義山之詩蓋本此，不得以其明白易曉，遂以為無來曆也。
○唐彥謙《長陵》詩唐彥謙《長陵》詩：“耳聞明主提三尺，眼見愚民盜一壞〔按今作”А“〕。
”葉石林謂一壞可去“土”字，三尺不可去“劍”字。
按《漢書。
高帝紀》：上曰：“吾以布衣題三尺取天下，豈非今命乎？”鹿門此詩，正用《漢書》成語，非杜撰也。
○聶夷中詩聶夷中《傷田家》詩雲：“二月賣新絲，五月粜新谷。
醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。
”《學齋占畢》引之，以為最得風人之體。
但二月安得有絲，當是傳寫之誤耳雲雲。
不如此正所謂“醫瘡、剜肉”也。
蓋二月絲未出，五月谷未登，而迫不
”陸龜蒙“旦日思雙履，明時願早諧”。
皮日休“莫言春繭薄，猶有萬重絲。
”又《珊瑚鈎詩話》：“碧藕連根絲不斷，紅蘖著子薏何多。
”又東坡“蓮子劈開須見薏，楸枰著盡更無棋。
”“破衫卻有重縫處，一飯何曾忘卻匙。
”趙彥村注雲：此吳歌格，借字寓意也。
薏與意，棋與期，縫與逢，時與匙，俱同音也。
又東坡在黃州書一聯雲：“葑草尚能攔浪，藕絲不解留蓮。
”亦用此體。
高季迪《竹枝詞》：“春衣未織機中錦，隻是長絲那得縫。
”亦以絲借作思，縫借作逢也。
元人徐夢吉《西湖竹枝詞》雲：“莫為采蓮忘卻藕，月明風定好回船。
”借藕作偶也。
○壽詩、挽詩、悼亡詩壽詩、挽詩、悼亡詩，惟悼亡詩最古。
潘嶽、孫楚皆有悼亡詩，載入《文選》。
《南史》：宋文帝時，袁皇後崩，上令顔延之為哀策，上自益“撫存悼亡，感今懷昔”八字，此“悼亡”之名所始也。
《崔祖思傳》：齊武帝何美人死，帝過其墓，自為悼亡詩，使崔元祖和之。
則起于齊、梁也。
葉水心《題蜀僧北澗集》雲：“集中有上生日詩，不可傳于後。
”是宋時猶以稱壽詩為戒。
郎仁寶雲：挽詩盛于唐，非無交而涕也。
壽詩盛于宋，漸施于官府，亦無未同而言者。
亦見《懷麓堂詩話》。
近時二作，不論識與不識，轉相征求，動成卷帙，可恥也。
《空同》、《大複集》中少之，此過人矣。
○帖子詞宋時八節内宴，翰苑皆撰帖子詞。
如歐陽公、司公溫公集中皆有之。
《丹陽集》載春帖子詞尤多。
如蘇子容雲：“璇霄一夕鬥杓東，潋滟晨曦照九重。
和氣黃風摩蓋壤，競消兵甲事春農。
”鄧伯溫雲：“晨曦潋滟上簾栊，金屋熙熙歌吹中。
桃臉似知宮宴早，百花頭上放輕紅。
”蔣穎叔雲：“昧旦求衣向曉雞，蓬萊仗下日将西。
花添漏鼓三聲遠，柳吹春旗一色齊。
”梁君贶雲：“東方和氣鬥回杓，龍角中星轉紫霄。
聖主問安天未曉，求衣親護紫宸朝。
”皆莊麗可誦，見太平景象。
乃明成化中，編修黃仲昭，檢讨莊昶不肯上元霄詞，且上疏論列以去。
按《宋史》：鄒浩為教授，範純仁托撰緻語，浩不肯。
純仁曰：“翰林學士嘗為之。
”浩曰：“翰林學士則可，祭酒司業則不可。
”緻語與帖子詞同類，是浩亦未嘗以翰林為不可撰也。
況高季迪詩雲：“去歲端陽直禁闱，新題帖子進彤扉。
”則明初猶有此例，而仲昭等并不知，其不學甚矣。
潤色太平，翰林本職，歐陽、司馬何害其為名臣，亦何損于朝政乎？ ○口号杜詩有題曰：“口号”者，如《晚行口号》之類。
然梁簡文帝有《和衛尉新渝侯巡城口号》詩，唐張說有《十五夜衙前口号》詩，則不始于杜也。
○元韻、原韻近代詞章家和朋友詩則曰原韻，和禦制詩則曰元韻，蓋取元音之元以示尊崇，不知原韻本應作元韻，并非假借也。
元者本也，本來曰元來，班固《兩都賦》“元元本本”是也。
若原字則原蠶、原廟，皆作再字解，初無所謂本來之義，不知何以遂替元字。
顧甯人《日知錄》謂：洪武中，臣下有稱元任官者，嫌于元朝之元，故改此字。
然則昔以元為本字，而以避嫌改為原。
今反以原為本字，而以應制特改為元。
古今事物遷流、随世轉移者，固非一端，即此可類推也。
○即席宋武帝延後進二十馀人，置酒賦詩。
蕭介染翰即成，文不加點。
臧盾以詩不成罰酒一鬥，盾飲盡，言笑自若。
帝曰：“臧盾之飲，蕭介之文，皆即席之美也！”《南史》：梁武帝制武宴詩三十韻示羊侃，侃即席上應诏。
後世即席賦詩本此。
○古詩别解“人生不滿百”，謂行樂當及時也。
《新唐書》：李石對文宗曰：“人生不滿百，常懷千歲憂。
畏不逢時也。
晝短苦夜長，暗時多也。
何不秉燭遊，勸之照也。
”則此詩又作勸勵解。
曹孟德樂府：“對酒當歌，人生幾何”。
“當”字今人作宜字解，然詩與“對”字并言，則其意義相類。
《世說新語》王長史語“不大當對”，言其非敵手也。
元微之《寄白香山書》有“當花對酒”之語。
《學齋占哔》載《古鏡銘》有雲：“當眉寫翠，對臉傅紅”，是當字皆作對字解，曹詩正同此例。
今俗尚有“門當戶對”之語。
○陶詩甲子紀年自《宋書》及《南史》暨五臣《文選注》謂陶淵明詩自晉義熙以後皆題甲子，後世遂仍其說。
（《宋書。
陶淵明傳》雲：自以曾祖晉世宰相，恥複屈身異代，自宋高祖功業漸隆，不複肯仕，所著文章，義熙以前則書晉年号，永初以後惟書甲子而已。
）王新城《池北偶談》獨引傅平叔《辨陶詩》中凡題甲子者十，皆是晉年，何得先棄司馬家年号而予書甲子，以為此論發前人所未發。
不知《宋景濂集》已有此論。
景濂《跋淵明像》雲：其詩中甲子始于庚子，迄于丙辰，凡十有七年，皆晉安帝時作，初不聞題隆安、義熙之号。
至其《閑居》詩有“空視時運傾”，《拟古九章》有“忽值山河改”之語，必宋受禅之後，乃反不書甲子，何也？是此己論發自金華。
又按謝枋得《碧湖雜記》謂：治平中，虎丘僧思悅編淵明詩，謂題甲子者始庚子迄丙辰，凡十有七年，皆晉安帝時作。
至恭帝元熙二年庚申，宋始受禅，自庚子至庚申蓋二十年，豈有宋未受禅而予題甲子之理？《曾裘父詩話》及郎仁寶《七修類稿》亦主其說。
然則此論南宋時已有之，并不自金華始也。
疊山又謂：劉裕自庚子得政後，晉室大權盡歸相府。
淵明自庚子後即題甲子者，蓋逆知未流必至于此也。
此說又巧為附合耳。
後人有效而行之者，南唐自顯德五年用中原正朔，士大夫以為恥，碑文但書甲子（見《懶真子》）。
又歸德人趙俊，僞齊劉豫時卻聘不仕，凡家書文字不用豫僭号，但書甲子（見《宋史》本傳）。
○杜詩金蝦蟆杜詩“坡陀金蝦蟆，出見蓋有由。
至尊顧之笑，王母不肯收。
複歸虛無底，化作長黃蚪。
”錢注引《酉陽雜俎》所載月光屬林化金背蝦蟆事，以為月者陰精，後妃之象，托喻貴妃之昵祿山也。
按《潇湘錄》：唐高宗患頭風，宮人穿地置藥爐，忽有蝦蟆躍出，色如黃金，背有朱書“武”字。
宮人奏之，帝驚異，命放苑池。
則杜詩所詠，正此實事，而非如注家所雲也。
○乞為奴《哀王孫》篇“但道困苦乞為奴”，論者謂極言流離之苦，不知亦有所本。
《南史》：齊建安王子真，明帝遣裴叔業就典簽柯令孫殺之。
子真走入床下，令孫手牽出之，叩頭乞為奴。
又河東王铉，亦為明帝所害，聞收者至，曰：“死生命也，終不效建安乞為奴而不得。
”遂仰藥卒。
《梁武陵王紀》：太子圓照被收，謂陸法和曰：“願為公作奴。
”法和叱遣之。
北齊樂陵王百年，為武成帝所害，将死，曰：“乞命願與阿叔作奴。
”此皆王子王孫事，少陵詩正本此，乃益見其使事之精核也。
○李義山《詠史》詩李義山《詠史》詩：“曆覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
”按《韓詩外傳》：戎王使由餘于秦穆公，問以得失之要，對曰：“古有國者，未嘗不以恭儉也；失國者，未嘗不以驕奢也。
”義山之詩蓋本此，不得以其明白易曉，遂以為無來曆也。
○唐彥謙《長陵》詩唐彥謙《長陵》詩：“耳聞明主提三尺，眼見愚民盜一壞〔按今作”А“〕。
”葉石林謂一壞可去“土”字，三尺不可去“劍”字。
按《漢書。
高帝紀》：上曰：“吾以布衣題三尺取天下，豈非今命乎？”鹿門此詩，正用《漢書》成語，非杜撰也。
○聶夷中詩聶夷中《傷田家》詩雲：“二月賣新絲，五月粜新谷。
醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。
”《學齋占畢》引之，以為最得風人之體。
但二月安得有絲，當是傳寫之誤耳雲雲。
不如此正所謂“醫瘡、剜肉”也。
蓋二月絲未出，五月谷未登，而迫不