受善
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受善
“集衆思，廣忠益”，古人之名言也。蓋智者有千慮之一失，愚者有千慮之一得，矧将非明智，顧可輕物做人，薄群策為不足詢乎？苟其言可裨軍政，佐勝算，即刍荛可采，安問從來？降虜可師，何嫌折節！參微言于利害，虛以受人；酌可否于胸中，務求允當。所由算無遺策，動有成功。脫若自矜智術，恣逞胸臆，漫行獨斷，無論謀士止而不來，即至而必去，知其不足與共功名。亦有獨斷于衷，不撓群議而立功名者，必其謀越衆客，無過慎之思；明群情，有先事之察，原非懵懵然也。亦有因聽人言而堕績者，必所聽非其人：聽于近幸而違于正人，聽于一二而違于佥謀，聽于浮論而違于至計。即有明智君子，列三策而陳之，或從其中策、下策，而違其上策，皆足以敗事者也。昔人有言：“謀之欲多，斷之欲獨。”竊以為斷之欲明，方是真能受善者也。
繞角之戰，晉之群帥皆欲與楚戰，惟知莊子、範文子、韓獻子不可，晉師乃還。或謂栾武子曰：“聖人與衆同欲，是以濟事，子盍從衆？子為大政，将酌于民者也。子之佐十一人，其不欲戰三人而已，欲戰者可謂衆矣。《商書》曰；‘三人占，從二人’，衆故也。”武子曰：“善均從衆。夫善，衆之主也。三卿為主，可謂衆。從之，不亦可乎？”此其所從者，正人言也。若梁武之于朱異，隋炀之于虞世基，是偏信近幸，似是而非者也。
趙奢救阏與，去邯鄲三十裡，堅壁不進，令其軍中曰：“有以軍事谏者，死！”軍中侯有一人言急救武安，奢立斬之。此為将者，默有主張．恐群言惑衆，故斬以令衆，是獨斷也。
楚屈瑕伐羅，狃于蒲一騷一之勝而自用，使徇于軍中曰：“谏者有刑！”竟敗而死。是驕而愎谏，似獨斷而非者也。
趙奢既斬谏者，留二十八日不進。忽一日一一夜趨至阏與。軍中許曆請谏，奢兩從其言，曰：“謹受命。”卒以是而取秦。是可聽，即刍荛可泉也。
韓信得廣武君，解其縛，東向坐而師事之。竟用其言，而北收燕，東下齊。
李光弼得賊将安恩又，委心問計，對曰：“今軍行疲敝，逢敵不可支，不如按兵入守，料勝而出。虜兵炎銳，弗能久持，圖之萬全。”光弼善其言，而破史思明。是皆降虜可師也。
大抵将之聽谏，當觀其人品，校其深情，察其至計，可以從衆，可以從寡，可以獨斷。夫從善之心，如衡之平，如鑒之明，物至而照，妍媸自見。自非智略宏遠，城府深密，未有不偾事者，蓋能獨斷之人，即是能受善之人，原非專執己衷，屏棄忠言。但勢有不同，識有獨到，機不可露．故不得不斬妄言者，以息浮議耳。
“集衆思，廣忠益”，古人之名言也。蓋智者有千慮之一失，愚者有千慮之一得，矧将非明智，顧可輕物做人，薄群策為不足詢乎？苟其言可裨軍政，佐勝算，即刍荛可采，安問從來？降虜可師，何嫌折節！參微言于利害，虛以受人；酌可否于胸中，務求允當。所由算無遺策，動有成功。脫若自矜智術，恣逞胸臆，漫行獨斷，無論謀士止而不來，即至而必去，知其不足與共功名。亦有獨斷于衷，不撓群議而立功名者，必其謀越衆客，無過慎之思；明群情，有先事之察，原非懵懵然也。亦有因聽人言而堕績者，必所聽非其人：聽于近幸而違于正人，聽于一二而違于佥謀，聽于浮論而違于至計。即有明智君子，列三策而陳之，或從其中策、下策，而違其上策，皆足以敗事者也。昔人有言：“謀之欲多，斷之欲獨。”竊以為斷之欲明，方是真能受善者也。
繞角之戰，晉之群帥皆欲與楚戰，惟知莊子、範文子、韓獻子不可，晉師乃還。或謂栾武子曰：“聖人與衆同欲，是以濟事，子盍從衆？子為大政，将酌于民者也。子之佐十一人，其不欲戰三人而已，欲戰者可謂衆矣。《商書》曰；‘三人占，從二人’，衆故也。”武子曰：“善均從衆。夫善，衆之主也。三卿為主，可謂衆。從之，不亦可乎？”此其所從者，正人言也。若梁武之于朱異，隋炀之于虞世基，是偏信近幸，似是而非者也。
趙奢救阏與，去邯鄲三十裡，堅壁不進，令其軍中曰：“有以軍事谏者，死！”軍中侯有一人言急救武安，奢立斬之。此為将者，默有主張．恐群言惑衆，故斬以令衆，是獨斷也。
楚屈瑕伐羅，狃于蒲一騷一之勝而自用，使徇于軍中曰：“谏者有刑！”竟敗而死。是驕而愎谏，似獨斷而非者也。
趙奢既斬谏者，留二十八日不進。忽一日一一夜趨至阏與。軍中許曆請谏，奢兩從其言，曰：“謹受命。”卒以是而取秦。是可聽，即刍荛可泉也。
韓信得廣武君，解其縛，東向坐而師事之。竟用其言，而北收燕，東下齊。
李光弼得賊将安恩又，委心問計，對曰：“今軍行疲敝，逢敵不可支，不如按兵入守，料勝而出。虜兵炎銳，弗能久持，圖之萬全。”光弼善其言，而破史思明。是皆降虜可師也。
大抵将之聽谏，當觀其人品，校其深情，察其至計，可以從衆，可以從寡，可以獨斷。夫從善之心，如衡之平，如鑒之明，物至而照，妍媸自見。自非智略宏遠，城府深密，未有不偾事者，蓋能獨斷之人，即是能受善之人，原非專執己衷，屏棄忠言。但勢有不同，識有獨到，機不可露．故不得不斬妄言者，以息浮議耳。