治古史的特殊方法
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取、小取六篇。
至惠施、公孫龍等而恢廓，見莊子天下篇。
名家之書，今有公孫龍子。
其書漢志不著錄，必非古本；但辭義古奧，不似僞造，蓋古人輯佚之作，初學可從緩）管子二十四卷，韓非子二十卷，商君書五卷，孫子一卷，（吳子一卷，司馬法一卷，亦出輯佚，無甚精義，可從緩。
六韬，論者以其題齊太公撰而指為僞。
然古書用作标題之人，本不謂書系其人手著，特謂其學原出此人耳。
此說并亦不足信，然與書之真僞無關，因此乃古人所謂“名其學”，當時學術界有此風氣也。
六韬決非僞書，然多兵家專門之言，初學亦可暫緩）呂氏春秋二十六卷，淮南子二十一卷（此書雖出漢世，多述古說，與先秦諸子無異），其周書十卷，此書世多稱為逸周書。
逸乃儒家所用之名詞，詩、書等不為儒家之經所取者，則謂之逸。
不站在儒家之立場上，實無所謂逸也。
（此書與儒家所傳之尚書，體裁确甚相似，然述武王滅殷之事，即大不相同，可見古所謂書，亦春秋、戰國時人作，其原出于古記言之史，然決非當時史官原作也）戰國策三十三卷，舊入史部，然周書實兵家言，戰國策實縱橫家言，鬼谷子僞書，且無價值。
并諸子之一；山海經十八卷，舊亦入史部；楚辭十七卷，則入集部，二書中藏古神話最多，且最真，說已見前，并宜閱讀。
諸書合計二百二十二卷，日讀一卷，費時亦不及兩年也。
注釋可擇淺近易曉者讀之，亦與讀經同。
讀古史必求之經、子，可試舉一事為例。
秦始皇之滅六國，實變諸侯割據的封建國家為中央集權的封建國家，其事在公元前二二一年，距今（一九五四年）不過兩千一百七十五年耳。
自此以前，追溯可知的曆史，其年代必尚不止此。
中國以中央集權成立之早，聞于世界，然其與諸侯割據之比尚如此，足見其事非容易。
此自為曆史上一大轉變，然其事迹，求諸古代的記載，可見者甚少；而求諸古人學說之中，則反有可見其概略者。
經書中言封建之制：今文為公、侯皆方百裡，伯七十裡，子、男五十裡，不能五十裡者，不達于天子，附于諸侯，曰附庸。
（禮記王制、孟子萬章下篇）古文則公方五百裡，侯四百裡，伯三百裡，子二百裡，男百裡。
周官大司徒。
諸子之說，大緻皆同。
（諸子書管子多同古文，因其與周官同為齊學也。
餘皆同今文。
觀諸子書不與今同，即與古同，即可知其非無本之說也）古書所言制度，非古代的事實，而為學者所虛拟的方案，理極易明，無待辭費。
然思想亦必有事實為背景；而向前看，非向後看之理，昔人不甚了解，故其思想，又必較時代為落後。
然則今文家的學說，蓋出春秋時，而其所欲仿行者，為西周初年的制度；古文家的學說，蓋出戰國時，而其所欲仿行者，為東周初年，亦即春秋時的制度。
何以言之？按谷梁說：“古者天子封諸侯，其地足以容其民，其民足以滿城而自守也。
”（襄公二十九年）此為立國自有其一定的大小，不容強事擴張，亦不容強加限制的原因。
左氏說夏少康“有田一成”（哀公元年），此語當有所本。
易訟卦：“其邑人三百戶。
”疏雲：“此小國下大夫之制。
”周禮小司徒：“方十裡為成，九百夫之地，溝渠、城郭、道路，三分去一，餘六百夫，又以不易、一易、再易，定受田三百家。
”呂覽謂“海上有十裡之諸侯”（慎勢篇），論語謂管仲“奪伯氏骈邑三百”（憲問篇），正指此。
然則夏代的名國，在東周時，僅為小國下大夫之封了，可以見其擴張之迹。
方百裡之地，劃為一政治區域，在中國行之最久。
此其形勢，蓋确定于春秋時。
方七十裡、五十裡及不能五十裡之國，在西周時，蓋尚當獲廁于會盟、征伐之列；然至東周之世，即浸失其獨立的資格，而淪為人之私屬；（如左氏襄公二十七年弭兵之會，齊人請邾，宋人請滕，以為私屬，二國遂不與盟）而其時的大國，卻擴充至五百裡左右；（禮記明堂位說：“成王封周公于曲阜，地方七百裡”；史記漢興以來諸侯年表說：周封伯禽、康叔于魯、衛，地各四百裡；太公于齊，兼五侯地。
皆後來開拓的結果，說者誤以為初封時事）據此形勢而拟封建方案者，就起于百裡而終于五百裡了。
然大于百裡之國，初非将百裡的區域撤銷，而改組為二百裡、三百裡、四百裡、五百裡的區域；乃系以一較大的區域，而包含若幹個方百裡的區域于其中。
觀楚滅陳、蔡，以之為縣；（左氏昭公
至惠施、公孫龍等而恢廓，見莊子天下篇。
名家之書，今有公孫龍子。
其書漢志不著錄，必非古本；但辭義古奧，不似僞造，蓋古人輯佚之作，初學可從緩）管子二十四卷，韓非子二十卷，商君書五卷，孫子一卷，（吳子一卷，司馬法一卷，亦出輯佚，無甚精義，可從緩。
六韬，論者以其題齊太公撰而指為僞。
然古書用作标題之人，本不謂書系其人手著，特謂其學原出此人耳。
此說并亦不足信，然與書之真僞無關，因此乃古人所謂“名其學”，當時學術界有此風氣也。
六韬決非僞書，然多兵家專門之言，初學亦可暫緩）呂氏春秋二十六卷，淮南子二十一卷（此書雖出漢世，多述古說，與先秦諸子無異），其周書十卷，此書世多稱為逸周書。
逸乃儒家所用之名詞，詩、書等不為儒家之經所取者，則謂之逸。
不站在儒家之立場上，實無所謂逸也。
（此書與儒家所傳之尚書，體裁确甚相似，然述武王滅殷之事，即大不相同，可見古所謂書，亦春秋、戰國時人作，其原出于古記言之史，然決非當時史官原作也）戰國策三十三卷，舊入史部，然周書實兵家言，戰國策實縱橫家言，鬼谷子僞書，且無價值。
并諸子之一；山海經十八卷，舊亦入史部；楚辭十七卷，則入集部，二書中藏古神話最多，且最真，說已見前，并宜閱讀。
諸書合計二百二十二卷，日讀一卷，費時亦不及兩年也。
注釋可擇淺近易曉者讀之，亦與讀經同。
讀古史必求之經、子，可試舉一事為例。
秦始皇之滅六國，實變諸侯割據的封建國家為中央集權的封建國家，其事在公元前二二一年，距今（一九五四年）不過兩千一百七十五年耳。
自此以前，追溯可知的曆史，其年代必尚不止此。
中國以中央集權成立之早，聞于世界，然其與諸侯割據之比尚如此，足見其事非容易。
此自為曆史上一大轉變，然其事迹，求諸古代的記載，可見者甚少；而求諸古人學說之中，則反有可見其概略者。
經書中言封建之制：今文為公、侯皆方百裡，伯七十裡，子、男五十裡，不能五十裡者，不達于天子，附于諸侯，曰附庸。
（禮記王制、孟子萬章下篇）古文則公方五百裡，侯四百裡，伯三百裡，子二百裡，男百裡。
周官大司徒。
諸子之說，大緻皆同。
（諸子書管子多同古文，因其與周官同為齊學也。
餘皆同今文。
觀諸子書不與今同，即與古同，即可知其非無本之說也）古書所言制度，非古代的事實，而為學者所虛拟的方案，理極易明，無待辭費。
然思想亦必有事實為背景；而向前看，非向後看之理，昔人不甚了解，故其思想，又必較時代為落後。
然則今文家的學說，蓋出春秋時，而其所欲仿行者，為西周初年的制度；古文家的學說，蓋出戰國時，而其所欲仿行者，為東周初年，亦即春秋時的制度。
何以言之？按谷梁說：“古者天子封諸侯，其地足以容其民，其民足以滿城而自守也。
”（襄公二十九年）此為立國自有其一定的大小，不容強事擴張，亦不容強加限制的原因。
左氏說夏少康“有田一成”（哀公元年），此語當有所本。
易訟卦：“其邑人三百戶。
”疏雲：“此小國下大夫之制。
”周禮小司徒：“方十裡為成，九百夫之地，溝渠、城郭、道路，三分去一，餘六百夫，又以不易、一易、再易，定受田三百家。
”呂覽謂“海上有十裡之諸侯”（慎勢篇），論語謂管仲“奪伯氏骈邑三百”（憲問篇），正指此。
然則夏代的名國，在東周時，僅為小國下大夫之封了，可以見其擴張之迹。
方百裡之地，劃為一政治區域，在中國行之最久。
此其形勢，蓋确定于春秋時。
方七十裡、五十裡及不能五十裡之國，在西周時，蓋尚當獲廁于會盟、征伐之列；然至東周之世，即浸失其獨立的資格，而淪為人之私屬；（如左氏襄公二十七年弭兵之會，齊人請邾，宋人請滕，以為私屬，二國遂不與盟）而其時的大國，卻擴充至五百裡左右；（禮記明堂位說：“成王封周公于曲阜，地方七百裡”；史記漢興以來諸侯年表說：周封伯禽、康叔于魯、衛，地各四百裡；太公于齊，兼五侯地。
皆後來開拓的結果，說者誤以為初封時事）據此形勢而拟封建方案者，就起于百裡而終于五百裡了。
然大于百裡之國，初非将百裡的區域撤銷，而改組為二百裡、三百裡、四百裡、五百裡的區域；乃系以一較大的區域，而包含若幹個方百裡的區域于其中。
觀楚滅陳、蔡，以之為縣；（左氏昭公