爾雅鄭注序

大道失而後有六經六經失而後有爾雅爾雅失而後有箋注爾雅與箋注俱犇走六經者也但爾雅逸箋注勞爾雅者約六經而歸爾雅故逸箋注者□爾雅以投六經故勞有詩書而後有爾雅爾雅馮詩書以作往往出自漢代箋注未行之前其孰以為周公哉爾雅釋六經者也爾雅明百家箋注皆可廢爾雅應釋者也箋注不應釋者也人所不識者當釋而釋之曰應釋人所不識者當釋而不釋所識者不當釋而釋之曰不應釋古人語言于今有變生今之世何由識古人語此釋诂所由作五方言語不同生于夷何由識華語此釋言所由作物有可以理言者以理言之有不可以理言但喻其形容而已形容不可明故借言之訓以為證此釋訓所由作宗族防姻稱謂不同宮室器樂命名亦異此釋親釋宮釋器釋樂所由作人之所用者人之事爾何由知天之物此釋天所由作生于此土識此土而已九州之遠山川丘陵之異何由歴此釋地釋丘釋山釋水所由作動物植物五方所産各有名古今所名亦異謂此釋艸釋木釋蟲釋魚釋鳥釋獸釋畜所由作何物為六經集言語稱謂宮室器服禮樂天地山川艸木蟲魚鳥獸而為經以義理行乎其間而為緯一經一緯錯綜而成文故曰六經之文爾雅謂言語稱謂宮室器服禮樂天地山川艸木蟲魚鳥獸之所命不同人生不應識者也故為之訓釋義理者人之本有人生應識者也故嬰兒知好瞽者聾者知信義不馮文字而後顯不借訓釋而後知六經所言早為長物何況言下複有言哉故爾雅則不釋焉後之箋注家反是于人不應識者則畧應識者則詳舍經而從緯背實以應虛緻後學昧其所不識而妄其所識也蓋人所不應識者經也實也不得釋則惑得釋則明若曰關關雎鸠在河之洲不得釋則人知雎鸠為何禽河洲為何地哉人所應識者緯也虛也釋則不顯不釋則顯董遇有言讀百徧理自見者為此也若雎鸠河洲不得防言雖千誦何益哉何謂釋則不顯且如論語所謂學而時習之不亦説乎無箋注人豈不識孟子所謂亦有仁義而已矣何必曰利無箋注人豈不識中庸所謂天命之謂性率性之謂道無箋注人豈不識此皆義理之言可詳而知無待注釋有注釋則人必生疑疑則曰此語不徒然也廼舍經之言而泥注解之言或者複舍注解之意而泥已之意以為經意故去經愈遠正猶人夜必寝旦必食不須告人也忽而告人曰吾夜已寝矣旦已食矣聞之者豈信其直如此耳必曰是言不徒發也若夜寝旦食又何須告人先儒箋解虛言緻後人疑惑正類此因疑而求因求而迷因迷而妄指南為北俾日作月欣欣然以為自得之學其實沈淪轉徙可哀也哉此患無他生于疑爾其疑無他生于本來識者而作不識者解爾爾雅訓釋六經極有條理然隻是一家之見又多徇于理而不逹乎情狀故其所釋六經者六經本意未必皆然樵酷愛其書得法度今之所注隻得據爾雅意防所在因采經以為證不可叛之也其于物之名大有拘礙處亦畧為之摭正雲爾謹序