卷九十七 格物部三 天文

人之言者曰雷乃天空之電氣耳天空之處本有電氣其氣之為用極廣今得而收之用以鍍金銀燃炮火通文報代燈燭皆可以人力制之而是氣最忌五金之物一遇鐵器便順流而下觀電于氣行所貯之電引以鐵物不必貼近瓶邊即相離四五寸而瓶中火光激射而出故西人言大船桅杆與夫屋中皆不可用鐵柱恐近天空電氣即乘之而下以緻轟擊也中國雷之所擊往往亦在千尋之喬木或旗杆等物時遭雷劈說者總雲因中有怪物潛藏故雷神搜而殺之而其實則雷之所擊或木則劈作兩半旗杆則截為數段但有焦爛之而怪物之形杳不可見其有樹之中空多竅者人乃指為怪物所蟠踞之處要亦附會影響之詞居多未見有真據也故西人之言皆以雷之擊物乃天空電氣偶然感觸以緻轟然下擊死于火非死于擊死于氣非死于神其雲雷斧雷金屑之類則诮其誕矣然而中國相傳皆鑿鑿言之且既雲無神何以所擊之人類多有隐慝者即使雲中國人喜于附會或者故神其說不足為憑然載籍所傳故老所談豈果一概不足取信乎是亦說焉譬如刀之為物所以殺人也而究非盡人而皆殺之之所加必在兇人居多然則雷電之火既足以殺人而人中之兇者亦适足以撄其鋒焉意者兇悍奸險之人亦如金鐵之性陰寒剛暴故易與雷火為緣乎西人言電氣積之過多所貯之器亦有炸裂則其聲與霹靂無異是雷之為電氣所激無疑而中國之愚夫愚婦乃塑雷神之像于廟中足跂手椎鑿翼而能飛此又不知其何據聞雷州有雷神廟其鼓糊以紙雲昔本糊布因雷聲過辄震人死故易以紙而雷聲乃不若前此之猛烈此言如果可信則是雷之神仍以人為之設并紙而不為之糊則雷将從此無聲矣以是知此等無稽之說不足當識者之一笑也第中國雖有智者亦知此等誣言之人不足為信而究不敢謂雷之必無其神此其故何哉蓋中國以神道設教其來已久人之畏王法不如其畏天誅自商王革囊射天而為暴雷震死而後天下之人皆以雷擊為天讨凡多行不義者惴惴焉惟恐雷電之下擊聖王因事鋪張其事以禦人心之邪慝而聞之者乃益知戒懼而不敢恣逞故雷震夷伯之廟聖人亦着之于經初不以其偶然為電氣激發而置之不聞猶之日月之食本有一定之度而有國者亦必警戒惕懼以為天象有變而倍加修省其理一也故吾謂西人之言雷乃深探雷之體中國之言雷乃盛陳雷之用理雖不同亦兩不相悖也易曰洊雷震君子以恐懼修省聖人之意深矣 論雷電 雷擊一事在中國人言有神主之而西國人言實觸電氣紛紛聚訟莫衷一是餘詳細體察大約此事兩說均未可以厚非故存模棱之見而為調停之言也夫雷電二者自有天地即有雷電虞書之言舜也曰烈風雷雨弗迷大易之彖噬嗑也曰雷電合而章月令之序仲春也曰雷乃發聲始電易之系辭曰鼓之以雷霆說卦曰雷以動之又曰震為雷離為電或言其形或言其象或言其聲或言其功用均未言其能擊也至春秋僖公十有五年己卯晦震夷伯之廟始言其能擊也左氏傳釋之曰震夷伯之廟罪之也于是展氏有隐慝焉晉杜元凱注曰震者雷電擊之隐惡非法所得尊貴罪所不加是以聖人因天地之變自然之妖以感動之知達之主則識先聖之情以自厲中下之主亦信妖祥以不妄神道助教唯此為深有此一事當時聖人記之不過曰有此事耳左氏釋之則以為實罪展氏之隐慝杜氏注之則以為實聖人之示教自此之後世人遂謂凡人與物為雷所擊者皆天使之以懲惡也佛教傳入中國更從而神其說聞有雷擊之人實系罪惡滿盈者或有誤擊良民之時則遂诿之為前身必有積惡或前伏必有隐惡究之亦未必皆然道教更從而附會之遂謂雷實有神以司之究其所謂為雷神者皆曰九天應元雷神普化天尊是也更恐世人不信并指實雷神天尊即封神榜小說所載商纣之相太師聞仲是也封神榜書内皆虛無缥缈之事憑空結撰之言本無足信但儒教之人因其神道設教亦可補王法之不及故亦不斥言其非然遽信以為是則惑矣至于電埤雅解雲雷與電同雷從回電從申陰陽以回薄而成雷以申洩而為電或曰雷出天氣電出地氣故電從坤省說卦離為電電火也蓋陰陽暴格分争激射有火生焉其光為電其聲為雷今鐵石相擊則生火燒石投井則起雷又天地大爐之所薄動真火之所激射乎其言如此河圖經雲陰激陽為雷電是雷光由此言之雷電名雖二而實仍一也西學格物必從其實雷聲虛而電氣實故言為電擊也而且凡為雷為所擊者其色常如火燒電有火而雷無之故凡雷擊者即謂為電擊亦可也但其中有令人不解者嘗聞廣東雷州産雷其地中每有掘得者其形狀亦與世所雕塑之雷相似餘長親曾親目見又雷擊人物之時為産婦及諸穢物所厭竟留于其地不能他去必須再遇大雨淋洗後方能不見見者亦言與世所塑雕者無異且世所供奉之雷像周身圍以八鼓而周官鼓人曰以雷鼓鼓神記注雷鼓八面鼓也似乎鼓人業已得見此又何說也吾故曰凡人物為所擊者謂為雷擊也可謂為電擊也亦可故以模棱之見作此調停之言中西各有是處不必紛紛以聚訟也 雷電合解 雷電之為物也發于雲際人第知掣光為電傳如雷每以雷電為二物然證以中西各書與通人碩士之論格物緻知之原其實一物而已所以滋人疑惑者華人謂雷能擊人西人則為電能擊人各執一詞即各具一理亦即各行其事焉已耳其習見于中國之聖經賢傳互相發明有數說埤雅言電與雷同氣雷從回電從申陰陽以回薄而成雷以申洩而為電或曰雷出天氣電出地氣故電從坤省說卦離為電電火也陰陽暴格分争激射有火生焉其光為電其聲為雷今鐵石相擊則生火燒石投井則起雷又天地大爐之所薄動真火之所激射乎董子曰太平世雷不驚人号令啟發而已電不炫目宣示光耀而已西國格緻諸書究其來源考其發現言萬物中具有一種微妙之氣時時運行不已往返甚速其氣之尤顯者即為雷電如人發皮黑暗中以手拂之見有火星迸出且微聞有爆聲此電氣發顯之驗也即以玻璃琥珀等物揩熱亦有電氣發出而此各物之發所電與天空之雷電無異曾有西國博物家用極大玻璃取電甚多以法試之亦能發火星爆響甚大且能擊人緻斃實與雷同故知雷即電也總知華人務虛西人課實華人明體西人達用獨于世人所稱雷公電母之說西人則目為大謬不憚辭以辟之江南有美國牧師設中西學有年進華人子弟以電學之理嘗取雷以譬之曰凡人當天地陰晦雷轟電掣之時栗栗恐懼以為天顯震怒于此而不擊惡人即誅毒物乍聞此言似近情而細審之則不盡然也人有善惡天實鑒之善者獲邀天佑惡者緻遭天譴雖神目如電不爽毫厘然而賞罰恐不盡為雷電所司也天下之大兇大惡林林總總而遭雷擊者亦頗寥寥無幾如謂所擊者多為惡人何善人亦有時遭雷擊者無論為善為惡如遇電氣所過之處不拘人畜觸之亦難免不猝斃焉但擊與不擊亦有定理如能于電學諸書精研其極于遇雷之際亦有法可以解免法如見電光以後良久始聞雷聲知為甚遠不必防也雨尚未落亦不必防因甚随濕而下也如聞之甚近雨宜紛落則宜慎防當此之時凡高杆之下高樹之旁高山之巅皆為不宜緣萬物與雲相近最易引電而下苟于室内遇雷不宜倚柱依壁因雷擊屋宇必随柱壁而下亦不宜前後戶牖洞開惟恐雷随濕氣而進且遇雷電大作時切不宜持銅鐵等器因電性最易由銅鐵間過也大抵人之遇雷常事也雷之擊人亦常事也能以上之法防患未然兼以不穿濕衣不立濕地則自無庸懼矣此防雷電之要術也又言夏日遇大雨将至辄有黑氣一條垂于雲際華人嘩為龍取水又俗名挂龍好事者附會其說謂有龍爪鱗甲若隐若現其實乃雲中電氣與水中電氣相吸而成自後必有疾風猛雨随之航海者每以大向之轟擊則電氣即散近之博物家考察萬物鱗介之屬甚詳亦無所謂龍大約如鳳凰麒麟及莊子之鵬同為寓言中國經書雖亦言龍然無緻雨之說惟佛經謂龍為主雨之神其說荒誕不經因論雷電而廣言之蒙則以為西人少見儒書信不足責即拘引成說以與之駁辨又苦于格緻之理不明無從證解會于心仍不免讷于口也中國雖競尚新學究以明智不甚大開無惑乎蘇城官憲求雨得雨而有妖道陶朱義者貪天之功據此以愚民也可也夫 論雨露霜雪之體用 按地圓之說中國自古有之渾天家言謂天如雞子地如雞子中黃易曰幹為天為圜楚辭天問曰圜則九重孰管度之許氏說文曰圜天體大戴禮曾子曰如誠天圜而地方則是四角之不揜也倉颉曰地日行一度風輪扶之書考靈曜曰地恒動不止而人不知春秋無命苞曰地右轉以迎天河圖括地象曰地右動起于畢此皆言天地俱為圓體實今西國天文家之權輿記曰地載神氣神氣風霆風霆流行百物露生亢倉子曰蛻地之謂水蛻水之謂氣關尹子曰雷電緣氣而生淮南子曰陰陽相薄為雷激揚為[霆](雷)煉土生木煉木生火煉火生雲煉雲生水煉水反土此皆言地氣之功用即鄙論所本至考西儒諸說如傅蘭雅先生地理須知所載地球之外包氣一層名為空氣能養人物之生凡人一呼一吸皆賴空氣以生活如魚之于水然又能傳換冷熱變更節候動蕩成風吹涵萬物收藏水氣騰雲緻雨皆空氣之功用也空氣之冷熱燥濕俱由地球繞日遠近所分若以一時一處而論則地面愈高氣候愈冷如人乘氣球升于空中得高處空氣極冷又有人登高山見其頂有積雪而山處仍熱以此證之知空氣愈高愈輕則收熱較難故冷大約每高三十五丈減熱一度此空氣冷熱所分也空氣既有冷熱則能起風因空氣熱則漲而上升他處冷空氣即來補之風之力甚大能挾水升于空中又地上之水為日之熱光熏蒸亦能散出空中凡成霧成雲降雨降雪皆此水氣所成空氣上升中含濕氣至若幹度一遇冷氣所含者即凝而點而成霧露雨雲霜雪等質以上諸說鄙人亦頗窺及惟愈高愈冷之說尤為确見至其所論露之為質非盡空中墜落或地面所收太陽之熱夜間發散甚速而冷濕氣遇之即成水點點點相并合為露珠一切草木枝葉散熱尤速故成露較多倘濕氣所遇之冷氣較甚則露更結為極細冰花即成霜矣如濕氣在空中而遇冷氣則凝為霧更有地面潮潤之氣上升遇山頂之冷亦可成霧再遇日光則仍散為水氣隐而不見或不化散而升為雲水氣化成之霧積而成雲或停留于空中或風吹于别處霧有聚散密故所成雲形不同細考各雲形狀即可略知有雨與否雨為雲中水點積聚而成本極細微漸并漸大為地心力所吸即向下墜落墜落之時大點追及小點故落至地面大小錯落若夫雪之為質則系空氣中所含之水氣遇冷而結先成冰顆然後彼此相湊成六出之形則為雪其形雖皆六出然以顯微鏡視之其有各種花樣甚為美觀凡下雪之時氣候皆冷若空氣祇上層冷而下層暖耳雪降時化而為雨故熱帶之間地面恒不見雪統觀諸說知地理之學西儒最精中土士人鮮能窺及或以且有雨雪霜露之天而不之地者苟以西儒之書示之得不爽然自失也哉 釋雹 先生曰噫籲雷電之為陰陽回薄申洩而成亦知雨雹之亦天地陰陽之氣激搏而成乎大凡天地日月運行而後有四時即有四時之氣有四時之氣即有陰陽之氣為之旋轉默運以佐天象而挺萬物考雹之為物主乎冬象冬為陰凝之氣雹之氣即寒氣故主乎陰古者藏兵固陰冱寒而無雹及藏冰出冰不以時陰氣包匝陽氣而陽無所洩故雷風為害而雹遂生焉禮記月令仲夏行冬令則雹凍傷谷鄭康成注雲陽為雨陰起脅之凝為雹春秋谷梁僖二十九年大雨雹範甯曰雹者陰脅陽之象陽氣之在水雨則溫熱陰氣薄而脅之不相入轉而成雹又大戴禮陽之專氣為[霰](雹)陰之專氣為雹按雹即霰之流也霰釋名雲星也冰雪相搏如星而散也将大雨雪始必微溫雪自上下遇溫氣而搏謂之霰與陰氣以暴上雨則凝為雹初本二理陰陽二氣初蒸之時若有若無似實似虛逮攢聚相合其骨稍重董仲舒曰風少則合遲雨細而密風多則合速雨大而故當大雨将至之先風勢多狂風故陰陽之氣愈合雹者寔純陰之氣正不相入中夏之時陽光正盛雨氣溫熱今江淮之間人俗謂之熱雨雨不能熱是陽氣宣敷蒸而為熱雨而陰氣實自外搏之陽盛似陰不能入陰不能入而所搏激者實純陽之氣是陰氣即被[陽](陰)氣包之而氣自化溫熱之雨欲不成為雹不得矣應劭白虎通所謂陰氣專精積合為雹者正此旨也客曰先生之所考者不谯陳說獨握靈鏡誠精而且博矣然仆不知雹本為雨凝而成而人之目之曰冰雹者何也尚有說乎曰有考說文雹雨冰也古文雹作雨晶象形桂未谷先生雲雹中心凹故○中加、雹之形半似半珠其粒皆三出傍屋亂飛滴瀝在抛珠聲人見其如珠之抛如冰點之碎故名之曰冰雹陸埤雅雲雪六出成華雹三出成實造化權輿雲雹者雨之冰也凡此諸說皆可參觀而悟見雹之所由名也或者又謂天方雨時視雲有五色赤黑并見者即雹餘謂黑赤并見乃日光隐耀其中陰陽摩蕩之氣激射發此見尚未成雹耳總之雹者是陰氣雨為溫熱之氣主陽雹實以陰脅陽即人臣侵君之象左傳昭十年雲聖人在上無雹雖有不為災餘以為太平之世不特無雹垂諸天者俱示祥應風不鳴條開甲散萌而已雨不破塊潤葉津莖而已雷不驚人号令啟發而已電不眩目宣示光耀而已霧不塞望浸淫被洎而已雪不封條淩殄毒害而已雲則五色而為慶三色而成矞露則結味而成甘結潤而成膏此聖人之在上則陰陽和風雨時也政多纰謬則陰陽不調風發屋雨溢川雪至牛目雹殺驢馬此皆陰陽相蕩而為梫殄之妖也 立春後地與星辰考 地者元氣所生易曰至哉坤元萬物資生厚德以載物承天而時行又地者星辰之所照臨也曷冠子謂鬥柄東指天下皆春禮載太史先立春三日谒于天子曰某日立春盛德在[木](目)木為歲星于時為春星經雲歲木星也主齊吳以東之國天官書察日月之行以揆歲星順逆亦以東方木星主春雲雲星辰昭于上地積于下上動而下靜昔天文家多主是言然綜考古今中外之書則地與星辰皆動物所不動者天耳而地與星辰之動又必各從其時時至立春則地與星辰當西遊是說也非始泰西以近世傳諸泰西世俗遂若聞所未聞實則中華之失考按禮月令正義引鄭注考靈曜雲地蓋厚三萬裡春分之時地正當中自此地漸漸而下至夏至之時地下遊萬五千裡地之上畔與天中平夏至之後地漸漸向上至秋分地正當天之中央自此漸漸而上至冬至上遊萬五千裡地之下畔與天中平自冬至地後漸漸而下是地之升降于此三萬裡之中也至渾天之體雖繞于地地則中央正平天則北高南下北極高于地三十六度南極下于地三十六度故北極之上三十六度常見不沒南極之下三十六度常沒不見也地有升降星辰亦有西遊天旁行四表之[終](中)冬南夏北春西秋東皆薄四表[而](四)止又雲地與星辰俱有升降四遊者自立春地與星辰西遊春分之西遊極地雖四極升降正中從此漸漸而東至春末複正自立夏之後北遊至北遊之極夏季複正立秋之後東遊秋分東遊之極地則升降正中至秋季複正立冬之後南遊冬至南遊之極地則升降極上冬季複正此地及星辰四遊之舊義是中華自古在昔亦未言地不動也自泰西雲地亦行星而地動之說倡　國朝乾隆間泰西蔣友仁入中國述其國哥白尼說以太陽為靜地球為動譬之舟平浮海舟中之人見舟中之物遠近彼此互等則不覺舟行而視海岸山島及舟以外物時遠時近時左時右則反疑其運動聞者驚為奇談而不知西法之無大異于中國也阮制府芸台疇人傳湯若篇論曰若望以四十二事表西法之異證中術之疏由是習于西學者鹹謂西人之學非中士所能及然某嘗博觀史記綜覽天文算術家言而知新法亦集合古今之長而非彼中人所能獨創也如地為圓體曾子十篇中已言之太陽高卑與考靈耀地有四遊之說合蒙氣有差即姜岌地有遊氣之論諸曜異天即不附天體之說安知西法非出于中國乎蓋天文地理步算之學後必勝于前者有故可求則修改易善古法之所以疏者漢魏之術冀合圖谶唐宋之術又多拘泥天事微渺而從欲以算術綴之無惑乎其行之未久而辄差也至授時法一一憑諸實測于天道已漸近自然則由授時而加精自不得不密于前代彼西人幸值其時爾使生于堯舜授時以前其法亦未必如今日之密唐之九執元之萬可證也世有郭守敬其人者通古今步算之法親七政運行之故精益求精更不知當何如密矣因考現在地輿星辰遊動之數特附錄之以質當世之精天文算學者 四季及二分二至說 一歲十二月平分四季春夏秋冬是也每季各三月分為孟仲季如正月為孟春二月為仲春三月為季春之類春季風和日暖鳥語花香景物之佳為四時之冠夏季日光直射地面溽暑逼人以農夫為最苦然非此則麥不能熟即稻亦不易發生秋季多風雨草木黃落氣象愁慘遠遜春季唯獲稻則在此時即葡萄蘋等果亦以此時成熟冬季冰雪凜冽百蟲蟄藏氣象尤為愁慘然植物之以季秋下種者其萌芽正在此時且寒氣之烈可以殺害物之蟲而滅空氣中流行之毒氣則冬季之益也春分秋分夏至冬至二分二至四節以日照地面之時刻長短而分春分恒在仲春之某一日此日晝夜各十二小時過此則晝漸長至仲夏之某一日晝十四小時三刻有奇為極長之日即夏至也過夏至則晝漸短至仲秋之某一日為秋分晝夜又各十二小時與春分日同過秋分則晝又漸短至仲冬之某一日晝僅九小時有奇為極短之日即冬至也過冬至則晝漸長至春分而晝夜均平矣西國一歲亦分四季唯彼以春分至夏至為春夏至至秋分為夏秋分至冬至為秋冬至至春分為冬此其異于中國者也 驚蟄說 秦相呂不韋賓客所作月令于孟冬之月則曰蟄蟲鹹俯自内皆謹其戶于仲春之日則曰蟄蟲鹹振啟戶始出一則記于雷始收聲之後一則記于雷将發聲之先以見蟄蟲之啟閉視雷聲之收發為啟閉也春秋左氏傳曰凡分至啟閉又曰啟蟄而郊閉蟄而烝以郊與烝之大典亦視乎蟲之啟閉為定期見蟲之為物雖微而實與時為消息也故古之言節候者每候氣于蟲蜩蟬蟋蟀之類悉留心考察獨于啟閉之日概而言之曰蟲俾知凡為蟲者莫不皆然統辭耳夫雷為天地間之陽氣陽氣即造物生生之氣蟲既具有知覺運動之靈則以陽氣入地而閉熱陽氣出地而啟蟄理固然也夫造化陰陽之理寒極則寂滅熱極則焦枯故赤道之下草木不生冰洋之上禽獸不育惟陽和溫煦之氣為能長養發生萬物草木得之而萌芽禽獸得之而孳乳人得之而怡悅舒暢蟄蟲于此時如夢斯覺如醉斯醒無端而拳者以伸瞑者有見蚑蚑蠕蠕烝然蠢動不自知其所以然而然蓋即大易所謂無思無為寂然不動感而遂通者天地自然之理固有如此其曰驚者猶寐者忽被震動遽然驚覺之意大凡陽氣之至也舒而伸陰氣之至也慘而縮陽主動陰主靜陽主辟陰主阖是以孟冬之月蟲感陰凝靜阖之氣則鹹俯而墐戶以自蟄仲春之月蟲感陽和動辟之氣則鹹振而啟戶以出蟄猶人之病于陽者筋骨縱弛而喜舒散病于陰者手足拳曲而多畏縮也蟄者不飲不食無知無識冥然若死而又非死之謂不特蟲為然也凡可稱為蟲者類皆能蟄麟鳳龍是四曰靈實為毛蟲羽蟲介蟲鱗蟲之長非時不出為蟄故也人皆知龍之冬至則蟄而不知鼠蟄于晝雀蟄于夜鴉蟄于夏燕蟄于冬虹蟄于天雷蟄于地蟄之物非一端蟄之時無一定也或謂人亦三百六十臝蟲之長何以不見其蟄餘曰日出而作日入而息人何嘗不蟄古之至人善師萬物者非惟能蟄而且能效蟲之蟄往往絕聖棄智遁而至于深山窮谷之中食息服氣處乎元默淡然其無為寂然其無思冥然其若愚其卒也與天地兮并壽與日月兮長存是故能蟄者壽而不死老子曰毋搖爾精毋動爾形乃可以長生隐示人以人亦宜蟄之意特未嘗顯言為蟄故人不及察耳西漢時農者耕地地陷得死人于石椁中貌如生遍身桎梏郡守以聞于朝劉向謂是山海經所稱貳負殺契窳帝乃梏之于屬之山者此即貳負上以向言為誣下向于獄向子歆訟父謂取童女乳汁飲之當自能言試之果自言即貳負遂複于原處上于是不罪向事見太平廣記又魏時漢度遼将軍範明友墓兵發掘獲一女屍死而不僵灌以湯饴即活自言為殉葬宮婢能曆道青霍去病當日情事甄後愛之常使給侍左右後沒後乃死事見陳壽三國志甄皇後傳注人死而能複活以其死時生氣未盡故感陽氣而複生也是二說者皆與蟄蟲之理相似故特援以為證若夫漢宋諸儒之解紛紛不一在所不必引證也