跋
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列于寸管之中，而現至廣至大之界，以成一家言，則非學足博古今之書，識足論古今之人，才足斷古今之事，未可以輕言此也。
合古今之書、之人、之事，融徹于一人之心胸，而衷以其學、其識、其才，然後可以立言而包含萬象，貫綜百家，辟雲雷而揭日月；所謂廣大悉備者，古今以來，不數數見也。
蓋立言者，自經史外，類書說部，種種間出；類家惟取編輯，散在牙簽；說家煩簡不一，而取義各岐：或以徵異，或以志怪，或以拾遺，或以叢談。
非無其學，而學不醇正；非無其才其識，而才識不高不卓；雖成一家之言，而無當於廣大悉備之旨也。
即如仲長統論說古今及當時行事，著名曰《昌言》，然恒出于發憤歎息，其義廣而不大；文轸以老撰《信書》三卷，本三統五行，多測解之類，其義大而不廣。
若晏殊《要略》，於六藝、一史、諸子之書，騷人墨客之文，至于地志、族譜、佛老、方技之衆說，及九州之外，荒忽詭變奇迹之序錄，皆摭尋抽繹，而終于三才；其義似近於廣大矣，然又不可與吾叔栎翁所著《書影》齊量而觀者也。
《書影》一編，網羅天下放失舊聞，窮天人之際，究事物之變，考數即以證理，搜奇即以辨道，其示勸也隐而彰，其示懲也直而溫，其綜核也簡而盡、史而文。
如問以秘閣四部之書，自甲至丁，各說一事者然。
且标其源流，節其文章；在傳留者不沒其舊，淹轶者複闡其新。
大約博古今書、論古今人、斷古今事，而其立言之意，出於易簡之善，是先具一天地於胸中，而後得廣大悉備之旨。
《易》曰：以言乎遠則不禦，以言乎迩則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
抑聞其書成於請室，非必規規于玉門演《易》，《說難》、《孤憤》等類而為之也。
以吾叔之學、之識、之才，亦何間於常變；即在請室追述見聞，熊熊炎炎，而胸中之天地出焉。
若上下古今，羅列于寸管之中，而現至廣至大之界，以成一家言者。
昔楊升庵号稱博物，遠在遷谪，而備志生平所得，不啻左右萬卷；其随地著述，取諸懷來，無不具足。
大與吾叔相類。
然栎翁曰：吾之為此，不過讀書影子已耳。
是何存乎見少之詞哉！夫讀書之敏捷於影響則有之；究極精微，等於測影之妙則有之；且古之君子之著書也，猶木之有枝葉也；木有枝葉，尚能蔭庇人，矧君子之著書乎！影廣則蔭庇亦廣；影大則蔭庇亦大；然則《書影》之廣大悉備，其蔭庇天下後世，又甯有既哉！ 金沙小侄銘鹿峰氏拜書於讀畫樓
合古今之書、之人、之事，融徹于一人之心胸，而衷以其學、其識、其才，然後可以立言而包含萬象，貫綜百家，辟雲雷而揭日月；所謂廣大悉備者，古今以來，不數數見也。
蓋立言者，自經史外，類書說部，種種間出；類家惟取編輯，散在牙簽；說家煩簡不一，而取義各岐：或以徵異，或以志怪，或以拾遺，或以叢談。
非無其學，而學不醇正；非無其才其識，而才識不高不卓；雖成一家之言，而無當於廣大悉備之旨也。
即如仲長統論說古今及當時行事，著名曰《昌言》，然恒出于發憤歎息，其義廣而不大；文轸以老撰《信書》三卷，本三統五行，多測解之類，其義大而不廣。
若晏殊《要略》，於六藝、一史、諸子之書，騷人墨客之文，至于地志、族譜、佛老、方技之衆說，及九州之外，荒忽詭變奇迹之序錄，皆摭尋抽繹，而終于三才；其義似近於廣大矣，然又不可與吾叔栎翁所著《書影》齊量而觀者也。
《書影》一編，網羅天下放失舊聞，窮天人之際，究事物之變，考數即以證理，搜奇即以辨道，其示勸也隐而彰，其示懲也直而溫，其綜核也簡而盡、史而文。
如問以秘閣四部之書，自甲至丁，各說一事者然。
且标其源流，節其文章；在傳留者不沒其舊，淹轶者複闡其新。
大約博古今書、論古今人、斷古今事，而其立言之意，出於易簡之善，是先具一天地於胸中，而後得廣大悉備之旨。
《易》曰：以言乎遠則不禦，以言乎迩則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
抑聞其書成於請室，非必規規于玉門演《易》，《說難》、《孤憤》等類而為之也。
以吾叔之學、之識、之才，亦何間於常變；即在請室追述見聞，熊熊炎炎，而胸中之天地出焉。
若上下古今，羅列于寸管之中，而現至廣至大之界，以成一家言者。
昔楊升庵号稱博物，遠在遷谪，而備志生平所得，不啻左右萬卷；其随地著述，取諸懷來，無不具足。
大與吾叔相類。
然栎翁曰：吾之為此，不過讀書影子已耳。
是何存乎見少之詞哉！夫讀書之敏捷於影響則有之；究極精微，等於測影之妙則有之；且古之君子之著書也，猶木之有枝葉也；木有枝葉，尚能蔭庇人，矧君子之著書乎！影廣則蔭庇亦廣；影大則蔭庇亦大；然則《書影》之廣大悉備，其蔭庇天下後世，又甯有既哉！ 金沙小侄銘鹿峰氏拜書於讀畫樓
