考古編卷一

宋　程大昌　撰 詩論序 三代以下儒者孰不談經而獨尊信漢說者意其近古或有所本也若夫古語之可以證經者逺在六經未作之前而經文之在古簡者親預聖人援證之數則其審的可據豈不愈于或有師承者哉而世人茍循習傳之舊無能以其所當據而格其所不當據是敢于違古背聖人而不敢于是正漢儒也嗚呼此詩論之所為作也 詩論一 詩有南雅頌無國風其曰國風者非古也夫子嘗曰雅頌各得其所又曰大雅雲又曰人而不為周南召南未嘗有言國風者予于是疑此時無國風一名然猶恐夫子偶不及之未敢遽自主執也左氏記季劄觀樂歴叙周南召南小雅大雅頌凡其名稱與今無異至列叙諸國自邶至其類凡十有三率皆單紀國土無今國風品目也當季劄觀樂時未有夫子而詩名有無與今論語所舉悉同吾是以知古固如此非夫子偶于國風有遺也蓋南雅頌樂名也若今樂曲之在某宮者也南有周召頌有周魯商本其所從得而還以系其國土也二雅獨無所系以其純當周世無用标别也均之為雅音類既同又有别為大小則聲度必有豐殺亷肉亦如十二律然既有大呂又有小呂也若夫邶鄘衞王鄭齊魏唐秦陳桧曹此十三國者詩皆可采而聲不入樂則直以徒詩者之本土故季劄所見與夫周工所歌單舉國名更無附語知本無國風也 詩論二 春秋戰國以來諸侯卿大夫士賦詩道志者凡詩雜取無擇至考其入樂則自邶至無一詩在數也享之用鹿鳴鄉飲酒之笙由庚鵲巢射之奏驺虞采蘋諸如此類未有或出南雅之外者然後知南雅頌之為樂詩而諸國之為徒詩也鼓鐘之詩曰以雅以南以籥不僣季劄觀樂有舞象箾南籥者詳而推之南籥二南之籥也箾雅也象舞頌之維清也其在當時親見古樂者凡舉雅頌率防以南其後文王世子又有所謂胥鼓南者則南之為樂古矣詩更秦火簡編殘阙學者不能自求之古但從世傳訓故第第相受于是剏命古來所無者以為國風防匹雅頌而文王南樂遂包統于國風部彚之内雖有卓見亦莫敢出衆疑議也杜預之釋左氏亦知南籥當為文樂矣不勝習傳之乆無敢正指以為二南也劉?之釋鼓鐘雖疑雅南之南當為二南亦不敢自信惟能防出疑見而曰南如周南之意而已矣諸儒既不敢主二南以為南而詩及左氏雖皆明載南樂絶不知其節奏為何音何類其賛頌為何世何主惟鈎命決之書叙載四夷凡樂适有名南者鄭氏因遂采取以傅足其數孔頴達軰率皆因襲其說凡六經之文有及于南者皆指南夷南樂以應塞古制甚無理也且夫周備古樂如韶夏濩武各取一代盛極者用之何有文王象舞而獨采夷樂以配此其謬誤不待辨而白也假設其時欲以廣取為備乃四夷之樂獨取其一何名為備反覆讨究凡諸儒之所謂南者揆之人情則無理質之古典則無據至扵箾之舞象籥之奏南凡季劄之所親見者明言其為文王之詩苟是南也而非二南之南則六經夫子凡其謂南者果何所指也此予所以敢違諸儒之說而斷以為樂也 詩論三 周之燕祭自雲韶等類兼采異代以外其當代之樂惟南雅頌三者随事配用諸序序所為作具言其以大抵皆入律可奏也清廟之詩凡三十一其不指言祭祀者八而皆作之扵廟也至于商十二詩其存者五皆配樂以祀知非徒詩也魯之頌雖不皆于祀乎用之而其始作也固已得請為頌矣其節奏必皆依頌成聲故得齒于商周而無嫌也語曰夫子自衛反魯然後樂正雅頌各得其所又曰師摯之始關雎之亂夫關雎亂于師摯雅頌得所扵樂正之後非樂而何子謂伯魚曰女為周南