卷七

欽定四庫全書 演繁露卷七　　　　　　宋　程大昌　撰 黃銀 唐太宗賜房?齡黃銀帶欲及杜如晦而如晦已不在帝曰世傳黃銀鬼神畏之更取金帶遣?齡送其家夫不賜黃銀而别賜金帶則改賜之帶必為黃金無疑矣然則先賜之帶命為黃銀者果何物也世有鍮石者質實為銅而色如黃金特差淡耳則太宗之謂黃銀者其殆鍮石也已鍮金屬也而附石為字者為其不皆天然自生亦有用盧甘石煑鍊而成者故兼舉兩物而合為之名也説文無鍮字玉篇唐韻集韻遂皆有之豈前乎漢者未知以石煑銅故其名不附石也耶諺言真鍮不博金甚言其可貴也夫天然自生者既名真鍮則盧甘石所煑者決為假鍮矣元和郡縣志曰太原出赤銅夫不直言出銅而特言赤銅似是鍮石矣而史無明據不敢堅斷隋髙祖時辛公義守并州州嘗大水流出黃銀以上于朝此之黃銀即太宗用以飾帶而槩賜房杜者矣今世之言鍮石者太原所産為最而太原即并州也則公義并州所得葢自然之鍮不經盧甘石煑煉者也故公義所上不雲赤銅而雲黃銀也黃銀雲者其貴重可以比銀而色又特黃也是故兼銀黃兩名而命其美也且又有可驗者鬼神畏銅古有傳矣佩玉之音其中商律也皆去之不用而廟樂之聲為商者亦阙之不奏即是太宗畏鬼之論所從出也然則黃銀之不為銀而為銅此尤可證也 渾儀渾象 堯世已有渾儀璿玑玉衡是也晉世陸績始造渾象其晷度與渾儀同而形模與渾儀反沈存中嘗譏世人混兩為一而未嘗明着其説故見者未能豁然也二器之寫天度皆以渾天家為主而古人形容渾天最能明的者惟葛洪雞子之論也洪之説曰天形如雞子地形如雞子中黃是為天包地外而地在天中也渾儀也者設為四遊儀寫日月星宿于天盤之上而包括乎厚地正如雞子之殻也是為寫肖本形而順以求之者也至于渾象也者設為圎毬而撫拟天度以日星傅寘毬上毬固可轉而人遂俯觀則天盤反在人下是為殊形詭制而合于理也若即其狀而詳言之則如權衡之上詳刻铢兩鈞斤而人遂可俯首以觀者也是如翻倒天度傅之于外而人立天外以行省視者也儀與象異者制葢如此也至陶?景又出新意造渾天象高三尺許地居中央天轉而地不動悉與天防此則兼采儀象而兩用之矣然天中雖立厚地而元無所資于窺測又不如四遊儀專撫天度而日星半隠地下者其制自具也則其制稍贅而不如渾象之切用無欠無餘也 煙脂 古者婦人妝飾欲紅則塗朱欲白則傅粉故曰施朱太赤施粉太白此時未有煙脂故但施朱為紅也煙脂出自邊地習鑿齒與燕王書雲山下有紅藍足下先知否北方人采取其染花绯黃挼取其上英鮮者作煙脂婦人用為顔色今始知為紅藍後當緻其種匈奴名妻阏氏今可音煙支想足下先亦不作此讀漢書也按習氏此言則是采藍花以為煙支法本出自邊地其已審矣習氏所指之山即天山也蓋呼天為祁連故也史記匃奴傳霍去病出隴西過居延攻祁連山索隠曰西河舊事天山在張掖酒泉二界上東西二百餘裡南北百餘裡有美木水草宜畜牧匃奴既失二山【二山為祁連山燕支山也】乃歌雲亡我祁連山使我六畜不蕃息失我燕支山使我婦女無顔色祁連一名天山也燕支山正書為燕支則必在祁連二百裡内也即此推之紅藍最初根種必出此山也采造已成紅色而名曰煙脂取阏氏為況極其國所貴重者而稱之也 行香 沈存中叙行香謂當以香末散撒乃為行香畢仲荀元豐三年作幙府燕閑録曰國忌行香起于後魏江左齊梁間每然香熏手或以香末散行謂之行香予案南史王僧逹好鷹犬何尚之設八闗齋集朝士自行香次至僧逹曰願郎且放鷹犬其謂行香次及僧逹者即釋教之謂行道燒香者也行道者主齋之人親自周行道塲之中燒香者?之于爐也東魏靜帝嘗設法防乗辇行香髙歡執香爐步從鞠躬屏氣按凡雲行香者步進前而周匝道塲仍自炷香為禮也靜帝人君也故以辇代步不自執爐而使髙歡代執也以此可見行香隻是行道燒香無撒香之事也又案唐人盧氏雜説載旌節之制曰旌用銅龍寘之竿首用紫絹袋盛油囊垂之寺觀行香袋與旌畧同案此即凡主齋行道之人必執此袋導道衆以行而燒香自是一事非取香于袋而旋加燒然也唐防要【五十】曰天寶十七年敕華同等州僧尼道士國忌日各就龍興寺行道散齋至貞元五年處州奏當州不在行香之數乞同衢婺等州行香有防依案下文處州之乞行香其上文承行道設齋之下知其行香者為行道燒香也其它如畢仲荀所記謂唐髙宗時李義府為太子設齋诏五品以上行香不空三藏為神堯以下忌辰行香恐亦隻是行道燒香無撒香之事國朝自有景靈宮後每遇國忌不複即寺觀行香而移其供設于景靈東西兩宮每大忌宰執率百寮至宮行香其法僧道皆集所忌殿庑之下僧左道右執事者執香盤中香圎子随宰執往僧道立處人授一圎齋已收之不?也此之散授猶存撒香之説耶 印書 智者剏物雖則雲剏其實必有因借以發其智也古未有字科鬥鳥迹實發制字之智也蔡邕雖曰能書若無垩帚亦無以發其飛白之智吾獨怪夫刻石為碑蠟墨為字逺自秦漢而至于唐張參軰于九