第四章 元前期雜劇其他作家和作品
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uot為元人常用語，睢景臣《離祖還鄉》："一面旗白胡闌套住個迎霜兔。
")。
犬褪得毛蒼，人搠起纓槍，馬負着行裝，車運着糇糧，打獵起圍場。
他、他，他傷心辭漢主，我、我，我攜手上河梁。
他部從入窮荒，我銮輿返鹹陽。
返鹹陽，過宮牆；過宮牆，繞回廊；繞回廊，近椒房；近椒房，月昏黃；月昏黃，夜生涼；夜生涼，泣寒将；泣寒将，綠紗窗；綠紗窗，不思量。
--〈梅花酒〉 呀，不思量除是鐵心腸，鐵心腸也愁淚滴千行。
美人圖今夜挂昭陽，我那裡供養，便是我高燒銀燭照紅妝。
--〈收江南〉 這裡的一景一物都深深染上了悲涼的色彩，纏綿往複地寫出了元帝内心的憂傷。
《青衫淚》依白居易《琵琶行》敷衍而成，寫白居易與裴興奴的愛情故事。
《薦福碑》寫書生張鎬的不幸遭遇。
詛咒了社會上"這壁攔住賢路，那壁又擋住仕途"，但充滿了宿命論觀點。
《陳抟高卧》則歌頌了逃避現實的隐士。
他的《黃粱夢》、《嶽陽樓》、《任風子》等三種寫道家度人出世的劇本，更極力宣揚道教的教義，代表雜劇創作中的一種消極傾向。
由于作家同時是撰寫散曲的高手，劇中有些曲子寫得很好。
第五節 鄭廷玉、武漢臣及其他作家 鄭廷玉、武漢臣是思想比較複雜的作家，他們對現實有一定的認識，又熟悉舞台演出情況；但由于他們封建迷信思想比較濃厚，大大影響了他們的創作成就。
鄭廷玉，彰德(河北彰德)人。
今存雜劇《看錢奴》、《後庭花》等五種。
《看錢奴》寫财主周榮祖家"福力所積，陰功三輩"，為"一念差池，合受折罰"。
而平時不敬天地，"本當凍餓而死"的窮賈兒，因在佛像面前百般祈求福祿，神靈體念上帝"不生無祿之人"，遂将周家的福力借與他二十年。
結果周榮祖受了二十年貧窮的折罰，窮賈兒享了二十年他人的富貴。
人物就在自己不可知的命運中完成了神靈的安排，周家的财富二十年後又絲毫不差地回到了自己的手中。
作品宣揚了神佛的威力和因果報應、富貴在天的迷信思想。
但其中刻劃财主的悭吝與狠毒，揭示了階級社會中人們的精神面貌，仍有它的現實意義。
"雪中賣子"一場和賈仁病死時的描寫，突出地刻劃了一個守财奴的形象。
他買周榮祖的兒子又舍不得"恩養錢"，咬幾次牙才出了兩貫錢。
周榮祖不肯，他反賴人家反悔，要罰他一千貫錢。
還把周榮祖硬推出門，嗾狗咬他。
他自己說，一次走到街上，一個店裡正燒鴨子，他便推買鴨子，着實地撾了一把，油了五個指頭。
回家吃飯，一碗飯咂一個指頭，一會瞌睡上來，剩下的小指頭被狗舌了，便一氣得病。
臨死還囑咐兒子把他剁成兩截裝在馬槽裡，免得買棺材。
流落叫化的周榮祖對财主的痛罵，也道出了窮人對不平社會的憤怒與詛咒： ......似這等無仁義愚濁的卻有财，偏着俺有德行聰明的嚼韭菜，這八個字窮通怎的排?則除非天打算日頭兒輪到來。
發背疔瘡是你富漢的災，禁口傷寒着你這有錢的害，有一日賊打劫火燒了你院宅，有一日人連累抄沒了舊錢債。
恁時節合着鍋無錢買米柴，忍饑餓街頭做乞丐，這才是你家破人亡見天敗。
...... --〈随煞〉 武漢臣，山東濟南人。
今存雜劇三種。
他既寫出了竭力宣揚封建宗法觀念的《老生兒》，又寫出了有較好意義的《生金閣》。
《生金閣》描寫一個"打死一個人如捏死一個蒼蠅"的龐衙内，強占了窮秀才郭成的寶物生金閣，還要霸占郭成的妻子李幼奴。
郭成不從，便被鍘死，而且因為嬷嬷同情幼奴，又害死了嬷嬷。
這就比較尖銳地反映了權豪勢要的橫行霸道，無法無天。
但作者寫郭成的死是逃避不了的"血光災"，又在舞台上出現了提頭鬼和婁青勾鬼的場景，這就使作品籠罩了一種濃厚的宿命論思想和恐怖氣氛。
李行道的《灰闌記》、孟漢卿的《魔合羅》都是元人公案戲裡比較成功的作品，對倚強淩弱、虛僞欺詐的社會風氣和吏治的黑暗揭露比較深刻。
《灰闌記》中包公用"灰闌拉子"斷案的事迹，突出地體現了人民傳說中包公明斷是非的智慧。
元代權豪勢要的橫行和政治的黑暗是産生公案戲的社會基礎。
公案戲中清官的形象多少體現了當時人民的意願，但也在一定程度上麻痹人民的鬥志。
此外，戴善夫的《風光好》是一部獨具特色的諷刺喜劇。
作品成功地刻劃了陶學士僞善的精神面貌。
女真族作家李直夫的《虎頭牌》頌揚了山壽馬法不徇私的精神，記錄了女真族的風俗習慣。
代表了元雜劇不同方面的成就。
在元代前期也出現過大力宣揚富貴在天(如《降桑椹》)和反對男女自願結合(如《張天師》)的作品，它們和武漢臣的《老生兒》，馬緻遠的"神仙道化"劇共同成為雜劇發展中的一股逆流。
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犬褪得毛蒼，人搠起纓槍，馬負着行裝，車運着糇糧，打獵起圍場。
他、他，他傷心辭漢主，我、我，我攜手上河梁。
他部從入窮荒，我銮輿返鹹陽。
返鹹陽，過宮牆；過宮牆，繞回廊；繞回廊，近椒房；近椒房，月昏黃；月昏黃，夜生涼；夜生涼，泣寒将；泣寒将，綠紗窗；綠紗窗，不思量。
--〈梅花酒〉 呀，不思量除是鐵心腸，鐵心腸也愁淚滴千行。
美人圖今夜挂昭陽，我那裡供養，便是我高燒銀燭照紅妝。
--〈收江南〉 這裡的一景一物都深深染上了悲涼的色彩，纏綿往複地寫出了元帝内心的憂傷。
《青衫淚》依白居易《琵琶行》敷衍而成，寫白居易與裴興奴的愛情故事。
《薦福碑》寫書生張鎬的不幸遭遇。
詛咒了社會上"這壁攔住賢路，那壁又擋住仕途"，但充滿了宿命論觀點。
《陳抟高卧》則歌頌了逃避現實的隐士。
他的《黃粱夢》、《嶽陽樓》、《任風子》等三種寫道家度人出世的劇本，更極力宣揚道教的教義，代表雜劇創作中的一種消極傾向。
由于作家同時是撰寫散曲的高手，劇中有些曲子寫得很好。
第五節 鄭廷玉、武漢臣及其他作家 鄭廷玉、武漢臣是思想比較複雜的作家，他們對現實有一定的認識，又熟悉舞台演出情況；但由于他們封建迷信思想比較濃厚，大大影響了他們的創作成就。
鄭廷玉，彰德(河北彰德)人。
今存雜劇《看錢奴》、《後庭花》等五種。
《看錢奴》寫财主周榮祖家"福力所積，陰功三輩"，為"一念差池，合受折罰"。
而平時不敬天地，"本當凍餓而死"的窮賈兒，因在佛像面前百般祈求福祿，神靈體念上帝"不生無祿之人"，遂将周家的福力借與他二十年。
結果周榮祖受了二十年貧窮的折罰，窮賈兒享了二十年他人的富貴。
人物就在自己不可知的命運中完成了神靈的安排，周家的财富二十年後又絲毫不差地回到了自己的手中。
作品宣揚了神佛的威力和因果報應、富貴在天的迷信思想。
但其中刻劃财主的悭吝與狠毒，揭示了階級社會中人們的精神面貌，仍有它的現實意義。
"雪中賣子"一場和賈仁病死時的描寫，突出地刻劃了一個守财奴的形象。
他買周榮祖的兒子又舍不得"恩養錢"，咬幾次牙才出了兩貫錢。
周榮祖不肯，他反賴人家反悔，要罰他一千貫錢。
還把周榮祖硬推出門，嗾狗咬他。
他自己說，一次走到街上，一個店裡正燒鴨子，他便推買鴨子，着實地撾了一把，油了五個指頭。
回家吃飯，一碗飯咂一個指頭，一會瞌睡上來，剩下的小指頭被狗舌了，便一氣得病。
臨死還囑咐兒子把他剁成兩截裝在馬槽裡，免得買棺材。
流落叫化的周榮祖對财主的痛罵，也道出了窮人對不平社會的憤怒與詛咒： ......似這等無仁義愚濁的卻有财，偏着俺有德行聰明的嚼韭菜，這八個字窮通怎的排?則除非天打算日頭兒輪到來。
發背疔瘡是你富漢的災，禁口傷寒着你這有錢的害，有一日賊打劫火燒了你院宅，有一日人連累抄沒了舊錢債。
恁時節合着鍋無錢買米柴，忍饑餓街頭做乞丐，這才是你家破人亡見天敗。
...... --〈随煞〉 武漢臣，山東濟南人。
今存雜劇三種。
他既寫出了竭力宣揚封建宗法觀念的《老生兒》，又寫出了有較好意義的《生金閣》。
《生金閣》描寫一個"打死一個人如捏死一個蒼蠅"的龐衙内，強占了窮秀才郭成的寶物生金閣，還要霸占郭成的妻子李幼奴。
郭成不從，便被鍘死，而且因為嬷嬷同情幼奴，又害死了嬷嬷。
這就比較尖銳地反映了權豪勢要的橫行霸道，無法無天。
但作者寫郭成的死是逃避不了的"血光災"，又在舞台上出現了提頭鬼和婁青勾鬼的場景，這就使作品籠罩了一種濃厚的宿命論思想和恐怖氣氛。
李行道的《灰闌記》、孟漢卿的《魔合羅》都是元人公案戲裡比較成功的作品，對倚強淩弱、虛僞欺詐的社會風氣和吏治的黑暗揭露比較深刻。
《灰闌記》中包公用"灰闌拉子"斷案的事迹，突出地體現了人民傳說中包公明斷是非的智慧。
元代權豪勢要的橫行和政治的黑暗是産生公案戲的社會基礎。
公案戲中清官的形象多少體現了當時人民的意願，但也在一定程度上麻痹人民的鬥志。
此外，戴善夫的《風光好》是一部獨具特色的諷刺喜劇。
作品成功地刻劃了陶學士僞善的精神面貌。
女真族作家李直夫的《虎頭牌》頌揚了山壽馬法不徇私的精神，記錄了女真族的風俗習慣。
代表了元雜劇不同方面的成就。
在元代前期也出現過大力宣揚富貴在天(如《降桑椹》)和反對男女自願結合(如《張天師》)的作品，它們和武漢臣的《老生兒》，馬緻遠的"神仙道化"劇共同成為雜劇發展中的一股逆流。