第十二章 唐代通俗文學和民間歌謠
關燈
小
中
大
每牙吐七枝蓮花，花上有七天女，手掐弦管，口奏弦歌，聲雅妙而清新，姿逶迤而姝麗。
象乃徐徐動步，直入池中，蹴踏東西，回旋南北。
以鼻吸水，水便幹枯，岸倒塵飛，變成旱地。
于時六師失色，四衆驚嗟，合國官僚齊聲歎異處，若為： 其池七寶而為岸，瑪瑙珊瑚争燦爛。
池中魚躍盡衡冠，龜鼈鼋鼍競谷竄。
水裡芙蓉光照灼，...... 後面這段七言唱詞又把上面散文叙述的内容重複歌詠一番。
這樣講一段，唱一段，直到故事結束。
變文的基本形式就是如此。
在宣講佛經的變文裡還有一種"押座文"，是在講經以前念唱的詩篇，篇幅較短。
"押座"即壓座，含有安定四座聽衆情緒的意思。
它的作用跟後來話本的"入話"和彈詞的"開篇"有點相近。
比之宣傳佛經的作品，其他通俗說唱文學作品一般較有生活氣息和現實意義。
這類變文以講唱曆史故事的為最多。
其中《伍子胥變文》講唱楚平王奪子妻為妃，并殺害忠言相谏的伍奢和他的兒子子尚，他的小子子胥曆盡艱苦為父兄報仇，是我國較早也較完整的說唱文學作品。
作品除揭露了楚平王的淫亂殘暴，突出了伍子胥的報仇決心外，還寫浣紗女、漁父等不貪富貴，不避誅戮，幫助伍子胥逃亡，表現了人民反抗暴君、同情忠臣義士的思想感情，帶有較多的民間傳說色彩。
這類變文裡尚有少數講唱民間傳說或當時社會重大事件的。
前者如寫孟姜女哭倒長城的《孟姜女變文》，後者如寫唐末沙州愛國将領張義潮等領導人民起義、趕走了吐蕃和回鹘守将的《張義潮變文》、《張淮深變文》。
這些作品都已殘缺，但仍表現了人民的愛國思想和反抗暴政的精神。
中間偶有片段動人的描寫，如孟姜女在長城下和骷髅對話的一段，深刻地揭露繁重的徭役給人民帶來的災難，設想也較為奇特： ......更有數個髑髅，無人搬運，姜女悲啼，向前供(借)問："如許髑髅，家居何郡?因取夫回，為君傳信。
君若有神，兒當接引。
" 髑髅既蒙問事意，已得傳言達故裡。
魂靈答應杞梁妻："我等并是名家子，被秦差充築城卒，辛苦不禁俱役死。
鋪屍野外斷知聞，春冬鎮卧黃沙裡。
為報閨中哀怨人，努力招魂存祭祀。
又如《張淮深變文》寫唐朝使者到了沙州，歎念敦煌雖"百年阻漢，沒落西戎"，而"人物風華，一同内地"，感動得左右從人無不凄怆，則通過人物和環境的渲染，流露了人民的愛國思想。
前面以散文叙說，後面以詩歌吟歎的作品在我國文學史上是早就出現的。
《楚辭·漁父》和陶淵明的《桃花源記》都是如此。
但以一段散文、一段詩歌、邊說邊唱、交互進行的文學樣式，那是到唐代變文流行以後才大量出現。
宋元時期的詞話、鼓子詞、諸宮調等說唱文學以及雜劇、南戲等戲曲，基本上是繼承這種樣式繼續發展的。
雖然變文裡的散文和詩歌部分内容不免重複，不知道根據它們的不同性能有所分工，語言也不夠生動；這些都隻有到後來說唱文學和戲曲作家的手裡才得到圓滿的解決。
第二節 俗賦、話本和詞文 被現代學者收在《敦煌變文集》一類書裡的其實還有并不屬于變文的作品，其中首先值得我們注意的是《韓朋賦》、《晏子賦》、《燕子賦》等俗賦。
《韓朋賦》寫韓朋夫婦為宋王迫害，終至雙雙殉情，具有較高的思想意義。
《韓朋賦》的本事最早見于《搜神記》，全篇文字古樸，又多用古韻，可能是隋唐以前流傳下來的。
《晏子賦》寫晏子使梁時，梁王因他短小醜陋，設辭譏笑，反為晏子所諷刺。
《燕子賦》寫黃雀強奪燕巢，燕子向鳳凰控訴，被鳳凰判罪。
它們是上承魏晉南北朝的雜賦與俳諧文，如僞托宋玉的《諷賦》、曹植的《鹞雀賦》，及見于袁淑《俳諧文》的《雞九錫文》等，下啟後來的《大口賦》、《風魔賦》、《雞鴨論》(注：《大口賦》、《風魔賦》見《辍耕錄》所載金院本名目。
《雞鴨論》見關漢卿《五侯宴》雜劇。
)等通俗诙諧之作的。
此外與俗賦體裁相似的尚有《孔子項托(橐)相問書》和《茶酒論》。
前者寫孔子出遊，遇見小兒項托(橐)，提出許多難題問他，他對答如
象乃徐徐動步，直入池中，蹴踏東西，回旋南北。
以鼻吸水，水便幹枯，岸倒塵飛，變成旱地。
于時六師失色，四衆驚嗟，合國官僚齊聲歎異處，若為： 其池七寶而為岸，瑪瑙珊瑚争燦爛。
池中魚躍盡衡冠，龜鼈鼋鼍競谷竄。
水裡芙蓉光照灼，...... 後面這段七言唱詞又把上面散文叙述的内容重複歌詠一番。
這樣講一段，唱一段，直到故事結束。
變文的基本形式就是如此。
在宣講佛經的變文裡還有一種"押座文"，是在講經以前念唱的詩篇，篇幅較短。
"押座"即壓座，含有安定四座聽衆情緒的意思。
它的作用跟後來話本的"入話"和彈詞的"開篇"有點相近。
比之宣傳佛經的作品，其他通俗說唱文學作品一般較有生活氣息和現實意義。
這類變文以講唱曆史故事的為最多。
其中《伍子胥變文》講唱楚平王奪子妻為妃，并殺害忠言相谏的伍奢和他的兒子子尚，他的小子子胥曆盡艱苦為父兄報仇，是我國較早也較完整的說唱文學作品。
作品除揭露了楚平王的淫亂殘暴，突出了伍子胥的報仇決心外，還寫浣紗女、漁父等不貪富貴，不避誅戮，幫助伍子胥逃亡，表現了人民反抗暴君、同情忠臣義士的思想感情，帶有較多的民間傳說色彩。
這類變文裡尚有少數講唱民間傳說或當時社會重大事件的。
前者如寫孟姜女哭倒長城的《孟姜女變文》，後者如寫唐末沙州愛國将領張義潮等領導人民起義、趕走了吐蕃和回鹘守将的《張義潮變文》、《張淮深變文》。
這些作品都已殘缺，但仍表現了人民的愛國思想和反抗暴政的精神。
中間偶有片段動人的描寫，如孟姜女在長城下和骷髅對話的一段，深刻地揭露繁重的徭役給人民帶來的災難，設想也較為奇特： ......更有數個髑髅，無人搬運，姜女悲啼，向前供(借)問："如許髑髅，家居何郡?因取夫回，為君傳信。
君若有神，兒當接引。
" 髑髅既蒙問事意，已得傳言達故裡。
魂靈答應杞梁妻："我等并是名家子，被秦差充築城卒，辛苦不禁俱役死。
鋪屍野外斷知聞，春冬鎮卧黃沙裡。
為報閨中哀怨人，努力招魂存祭祀。
又如《張淮深變文》寫唐朝使者到了沙州，歎念敦煌雖"百年阻漢，沒落西戎"，而"人物風華，一同内地"，感動得左右從人無不凄怆，則通過人物和環境的渲染，流露了人民的愛國思想。
前面以散文叙說，後面以詩歌吟歎的作品在我國文學史上是早就出現的。
《楚辭·漁父》和陶淵明的《桃花源記》都是如此。
但以一段散文、一段詩歌、邊說邊唱、交互進行的文學樣式，那是到唐代變文流行以後才大量出現。
宋元時期的詞話、鼓子詞、諸宮調等說唱文學以及雜劇、南戲等戲曲，基本上是繼承這種樣式繼續發展的。
雖然變文裡的散文和詩歌部分内容不免重複，不知道根據它們的不同性能有所分工，語言也不夠生動；這些都隻有到後來說唱文學和戲曲作家的手裡才得到圓滿的解決。
第二節 俗賦、話本和詞文 被現代學者收在《敦煌變文集》一類書裡的其實還有并不屬于變文的作品，其中首先值得我們注意的是《韓朋賦》、《晏子賦》、《燕子賦》等俗賦。
《韓朋賦》寫韓朋夫婦為宋王迫害，終至雙雙殉情，具有較高的思想意義。
《韓朋賦》的本事最早見于《搜神記》，全篇文字古樸，又多用古韻，可能是隋唐以前流傳下來的。
《晏子賦》寫晏子使梁時，梁王因他短小醜陋，設辭譏笑，反為晏子所諷刺。
《燕子賦》寫黃雀強奪燕巢，燕子向鳳凰控訴，被鳳凰判罪。
它們是上承魏晉南北朝的雜賦與俳諧文，如僞托宋玉的《諷賦》、曹植的《鹞雀賦》，及見于袁淑《俳諧文》的《雞九錫文》等，下啟後來的《大口賦》、《風魔賦》、《雞鴨論》(注：《大口賦》、《風魔賦》見《辍耕錄》所載金院本名目。
《雞鴨論》見關漢卿《五侯宴》雜劇。
)等通俗诙諧之作的。
此外與俗賦體裁相似的尚有《孔子項托(橐)相問書》和《茶酒論》。
前者寫孔子出遊，遇見小兒項托(橐)，提出許多難題問他，他對答如