葉序

昔船子示夾山曰：垂絲千尺，意在深潭；離鈎三寸，子何不道。而潘子無聲定書法，亦以離鈎名者何居？夫謂之鈎，則不可離矣；既謂之離，則不複言鈎矣。豈其以不離為離，實鈎而非鈎乎？我知此一鈎也，千百世聖人同之，千百世賢人同之，千百世愚不肖人同之。釋迦三藏，性之鈎也；道德五千言，氣之鈎也；孔子春秋，救世之鈎也。他如毛詩鈎乎情，禮樂鈎乎傲，易卦鈎乎陰陽；貪夫鈎利，烈士鈎名，一任遊戲清波，總離不得這個鈎字。雖然，鈎可離也。能者離亦是，不離亦是；不能者離亦非，不離亦非。何以故？欲知離鈎，當先知吞鈎。善吞鈎者，無往非鈎。孔子之不試而多藝也，七十弟子之身通六藝也，遊藝非鈎乎？而藝之有六書，又非鈎乎？今有村牧夫，目不能識丁，手不能操管，便與木石不異。故自漢魏而下，代有聞人，锺、王其最著也。彼锺、王者，何嘗以法示人，不過自悅其鈎而已，自離其鈎而已。而天下之人，以為此絲線随君弄者也，以為此不犯清波者也，從而宗法之。自是其法傳，因是其鈎傳。然而人人自有其鈎，人人當自求離鈎。以我求我，開眼閉眼皆是；以我求彼，雖觌面不啻千裡，況百世哉！然則無聲書法，可無刻也，實不可不刻也。何也？釋迦三藏、道德五千言、孔子春秋，皆以鈎示天下也，而第不可執以為鈎。故書法自原流以至草書，此千百世所同之鈎，如禮之揖讓拜跽，樂之柷敔笙镛，射之弓矢，禦之和銮，數之奇偶。自取法至筆鋒，是吞鈎之法。而定心、知道至解悟，則已超凡入聖。不又如禮之周規折矩，樂之箫韶九成，射之貫虱，禦之不失其馳，數之悟得于局者乎？自學篆以下八卷，言言皆法則，言言皆鈎。總之，善離者登晉魏之堂，入唐宋之室，内不關心，外不關手，筆墨可為筌蹄，碑帖皆成糟粕，雲卷霞舒，小技也而至道存。不善離者，前人之十體，懸絲捉影，精良之毫素，長竿捕風，即使繡出鴛鴦，不解金針暗度，離鈎雲乎哉！餘遊藝之暇，因六書之謬，訂字孿一編，實與書法相表裡，既為之序，而并寄字孿與無聲商之。鈎耶離耶，餘亦聽天下人之自為耳。

    三衢葉秉敬撰