古漢語通論（四） 詞的本義和引申義
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所謂詞的本義，就是詞的本來的意義。
漢語的曆史是非常悠久的，在漢字未産生以前，遠古漢語的詞可能還有更原始的意義，但是我們現在已經無從考證了。
今天我們所能談的隻是上古文獻史料所能證明的本義。
了解這種本義，對我們閱讀古書有很大的幫助。
一個詞往往不隻具有一個意義。
當它們有兩個以上的意義的時候，其中應該有一個是本義（注：有些詞的本義已經消失，如"試"字。
詳見古漢語通論（五）163頁。
），另外還有一個或一些引申義。
所謂引申義，是從本義"引申"出來的，即從本義發展出來的。
舉例來說，"向"字的本義是"向北的窗戶"（《說文》："向，北出牖也"），《詩經·豳風·七月》："塞向墐戶"。
（塞好朝北的窗子，用泥塗好柴門。
）由朝北的窗戶這個本義，引申為"朝着"或"對着"。
又如"道"字，它的本義是"路"，《詩經·秦風·蒹葭》："道阻且長"。
引申為達到道德标準的途徑，《論語·裡仁》："朝聞道，夕死可矣。
"又引申為正當的手段，《論語·裡仁》："不以其道得之，不處也。
"等等。
詞義的引申和詞義的更替應該區别開來。
詞義的更替是指某詞在産生新的意義的時候同時排斥了舊的意義，例如"腳"字的本義是"小腿"（《說文》："腳，胫也"），後來"腳"字變為指"足"，也就不再指小腿了。
詞義的引申是指某詞産生了新的意義以後，并不排除原始意義。
例如"道"字雖然産生了一些新義，但是路的意義一直保存到現代漢語裡。
這類情況很多，也最重要。
一方面，這增強了語言的穩固性，使語言不至於面目全非；另一方面，這使語言豐富化了。
清代的文字學家如段玉裁、朱駿聲等，都非常重視本義和引申義的關系，因為這種研究方法對於徹底了解詞義是一種以簡馭繁的科學方法。
試看段玉裁對"理"字的解釋（注：見段玉裁《說文解字注》玉部。
）： 戰國策："鄭人謂玉之未理者為璞"，是理為剖析也。
玉雖至堅而治之得其理，以成器不難，謂之理。
凡天下一事一物，必推其情至于無憾，而後即安，是之謂天理，是之謂善治，此引申之義也。
戴先生（指戴震）孟子字義疏證曰："理者，察之而幾微，必區以别之名也，是故謂之分理。
在物之質曰肌理，曰腠理，曰文理。
得其分則有條而不紊，謂之條理。
"鄭（玄）注樂記曰："理者分也
漢語的曆史是非常悠久的，在漢字未産生以前，遠古漢語的詞可能還有更原始的意義，但是我們現在已經無從考證了。
今天我們所能談的隻是上古文獻史料所能證明的本義。
了解這種本義，對我們閱讀古書有很大的幫助。
一個詞往往不隻具有一個意義。
當它們有兩個以上的意義的時候，其中應該有一個是本義（注：有些詞的本義已經消失，如"試"字。
詳見古漢語通論（五）163頁。
），另外還有一個或一些引申義。
所謂引申義，是從本義"引申"出來的，即從本義發展出來的。
舉例來說，"向"字的本義是"向北的窗戶"（《說文》："向，北出牖也"），《詩經·豳風·七月》："塞向墐戶"。
（塞好朝北的窗子，用泥塗好柴門。
）由朝北的窗戶這個本義，引申為"朝着"或"對着"。
又如"道"字，它的本義是"路"，《詩經·秦風·蒹葭》："道阻且長"。
引申為達到道德标準的途徑，《論語·裡仁》："朝聞道，夕死可矣。
"又引申為正當的手段，《論語·裡仁》："不以其道得之，不處也。
"等等。
詞義的引申和詞義的更替應該區别開來。
詞義的更替是指某詞在産生新的意義的時候同時排斥了舊的意義，例如"腳"字的本義是"小腿"（《說文》："腳，胫也"），後來"腳"字變為指"足"，也就不再指小腿了。
詞義的引申是指某詞産生了新的意義以後，并不排除原始意義。
例如"道"字雖然産生了一些新義，但是路的意義一直保存到現代漢語裡。
這類情況很多，也最重要。
一方面，這增強了語言的穩固性，使語言不至於面目全非；另一方面，這使語言豐富化了。
清代的文字學家如段玉裁、朱駿聲等，都非常重視本義和引申義的關系，因為這種研究方法對於徹底了解詞義是一種以簡馭繁的科學方法。
試看段玉裁對"理"字的解釋（注：見段玉裁《說文解字注》玉部。
）： 戰國策："鄭人謂玉之未理者為璞"，是理為剖析也。
玉雖至堅而治之得其理，以成器不難，謂之理。
凡天下一事一物，必推其情至于無憾，而後即安，是之謂天理，是之謂善治，此引申之義也。
戴先生（指戴震）孟子字義疏證曰："理者，察之而幾微，必區以别之名也，是故謂之分理。
在物之質曰肌理，曰腠理，曰文理。
得其分則有條而不紊，謂之條理。
"鄭（玄）注樂記曰："理者分也
