文字論
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論曰：文字者，總而為言。
若分而為義，則文者祖父，字者子孫。
察其物形，得其文理，故謂之曰文；母子相生，孽乳寝多，因名之為字。
題于竹帛，則目之曰書。
文也者，其道煥焉。
日月星辰，天之文也；五嶽四渎，地之文也；城阙朝儀，人之文也。
字之與書，理亦歸一。
因文為用，相須而成，名言諸無，宰制群有，何幽不貫，何遠不經，可謂事簡而應博。
範圍宇宙，分别陰陽，川原高下之可居，土壤沃瘠之可植，是以八荒籍焉。
綱紀人倫，顯明正體，君父尊嚴，而愛敬盡禮怅幼班别，而上下有序，是以大道行焉。
闡墳典之大猷，成國家之盛業者，莫近乎書，其後能者，加之以元妙，故有翰墨之道生焉。
世之賢達，莫能珍貴。
時有吏部蘇侍郎晉、兵部王員外翰，俱朝端英秀，詞場雄伯。
王謂仆曰：“文章雖久遊翰墨近甚留意，若此妙事，古來少有知者。
今拟讨論之，欲造書賦，兼與公作《書斷》後序。
王僧虔雖有賦，王儉制其序，殊不足動人，如陸平原《文賦》，實為名作，若不造極境，無由伏後世人心。
不知書之深意，與文若為差别，雖未窮其精微，粗欲知其梗概，公試為薄言之。
”仆答曰：“深識書者惟觀神采，不見字形。
若精意元覽，則物無遺照，何有不通？”王曰：“幸為言之。
”仆曰：“文則數言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。
欲知其妙，初觀莫測，久視彌珍，雖書已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，足為妙矣。
然須考共發意所由，從心者為上，從眼者為下。
先其草創立體，後其因循着名，雖功用多而有聲，終天性少而無象。
同乎糟粕，其味可知。
不由靈台，必乏神氣。
其形悴者，其心不長，狀貌顯而易明，風神隐而難辨。
有若賢才君子，立行立言，言則可知，行不可見。
自非冥心元照，閉目深視，則識不盡矣。
可以心契，非可言宣。
”别經旬月後見，乃有愧色。
雲：“書道亦太元微，翰與蘇侍郎初并輕忽之，以為賦不足言者。
今始知也，極難下語，不比于文賦，書道尤廣。
雖沉思多日，言不盡意，竟不能成。
”仆謂曰：“員外用心尚疏，在萬事皆有細微之理，而況乎書。
凡展臂曰尋，倍尋曰常，人間無不盡解。
若智者出乎尋常之外，入乎幽隐之閑，追虛捕微，探奇掇妙，人縱思之，則盡不能解。
用心精粗之異，有過于是。
心若不有異照，口必不能異言，況有異
若分而為義，則文者祖父，字者子孫。
察其物形，得其文理，故謂之曰文；母子相生，孽乳寝多，因名之為字。
題于竹帛，則目之曰書。
文也者，其道煥焉。
日月星辰，天之文也；五嶽四渎，地之文也；城阙朝儀，人之文也。
字之與書，理亦歸一。
因文為用，相須而成，名言諸無，宰制群有，何幽不貫，何遠不經，可謂事簡而應博。
範圍宇宙，分别陰陽，川原高下之可居，土壤沃瘠之可植，是以八荒籍焉。
綱紀人倫，顯明正體，君父尊嚴，而愛敬盡禮怅幼班别，而上下有序，是以大道行焉。
闡墳典之大猷，成國家之盛業者，莫近乎書，其後能者，加之以元妙，故有翰墨之道生焉。
世之賢達，莫能珍貴。
時有吏部蘇侍郎晉、兵部王員外翰，俱朝端英秀，詞場雄伯。
王謂仆曰：“文章雖久遊翰墨近甚留意，若此妙事，古來少有知者。
今拟讨論之，欲造書賦，兼與公作《書斷》後序。
王僧虔雖有賦，王儉制其序，殊不足動人，如陸平原《文賦》，實為名作，若不造極境，無由伏後世人心。
不知書之深意，與文若為差别，雖未窮其精微，粗欲知其梗概，公試為薄言之。
”仆答曰：“深識書者惟觀神采，不見字形。
若精意元覽，則物無遺照，何有不通？”王曰：“幸為言之。
”仆曰：“文則數言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。
欲知其妙，初觀莫測，久視彌珍，雖書已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，足為妙矣。
然須考共發意所由，從心者為上，從眼者為下。
先其草創立體，後其因循着名，雖功用多而有聲，終天性少而無象。
同乎糟粕，其味可知。
不由靈台，必乏神氣。
其形悴者，其心不長，狀貌顯而易明，風神隐而難辨。
有若賢才君子，立行立言，言則可知，行不可見。
自非冥心元照，閉目深視，則識不盡矣。
可以心契，非可言宣。
”别經旬月後見，乃有愧色。
雲：“書道亦太元微，翰與蘇侍郎初并輕忽之，以為賦不足言者。
今始知也，極難下語，不比于文賦，書道尤廣。
雖沉思多日，言不盡意，竟不能成。
”仆謂曰：“員外用心尚疏，在萬事皆有細微之理，而況乎書。
凡展臂曰尋，倍尋曰常，人間無不盡解。
若智者出乎尋常之外，入乎幽隐之閑，追虛捕微，探奇掇妙，人縱思之，則盡不能解。
用心精粗之異，有過于是。
心若不有異照，口必不能異言，況有異
