卷三
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○尚書
孔門弟子之編《論語》也，《學而》第一，《為政》第二，故《經》首《易》而《書》次之，此孔門教學者次序如是也。
故雲《書》以道政事。
然西漢之初，《書》出最後，故陸生、賈生箸書多引《易》、《詩》、《春秋》而不及《書》。
至文帝始獲伏生，雖遣晁錯往受，習者終鮮。
逮歐陽生出，《書》教始溥。
至兩夏侯出，《書》用益宏。
至東漢桓氏世為帝師，而人争骛之矣。
若《古文尚書》出自安國，乃魯學也，習之者鮮。
及乎馬、鄭既生，古文爰尚，歐、夏舊說，關系密遂等弁髦，此蓋書之一變也。
厥後散佚于永嘉，纂亂于梅頤，而古說盡矣。
《五經》之厄，《書》為第一，至今日遂無一家完注，或且并本文而僞缺，學者何從得睹原書也哉！是可為太息矣！今搜采兩漢諸家傳說大旨，雖不能究其阃奧，亦不失嘗鼎一脔焉。
伏生 張生（夏侯都尉） 歐陽生 周霸 賈嘉 晁錯──以上伏氏派 歐陽生（曾孫高、高孫地馀、政） 倪寬 何比幹 林尊 陳翁生 平當（子晏） 殷崇 宋普 鮑宣 龔勝鮑永 鮑昱 歐陽歙（禮震） 曹曾（子祉） 陳弁 牟長 宋登 高獲 桓榮（何湯） 胡憲 桓郁 桓焉 桓典 丁鴻（鮑駿、巴茂、朱伥） 張禹 尹敏 彭闳 臯宏 劉恺 張充 張酺（子蕃） 楊寶 楊震（虞放） 陳翼 楊秉 楊賜（子彪） 黃瓊 朱寵 張奂 鄧宏 杜喬 宗資 劉寬 徐穉 劉宏 鄭固 熊師 熊喬 熊口 闾龔 景君 王政陳宣 廖扶 韓宗 王朗 王肅 張弦 ──以上歐陽氏派夏侯始昌 夏侯勝（簡卿） 黃霸 周堪（牟卿、許商、唐林、吳章、王吉、炔欽） 孔霸 孔光雲敞 賈逵 宋京 吳良 牟融 宋意 張馴──以上大夏侯氏派 夏侯建 張山拊（鄭寬中） 張無故 秦恭 假倉 趙玄 唐尊 李尋 班伯 王良 闾丘葵 楊仲續 楊春卿 楊統 任安 董扶 周舒 杜微 杜瓊 何宗周郡 周巨 楊厚──以上小夏侯氏派孔安國（子卬） 倪寬 都尉朝 庸譚 胡常 徐敖（王璜、塗恽、桑欽） 司馬遷 劉向 孔霸 孔福 孔光 孔 孔房 孔均 孔志 孔損 孔曜 孔完 孔昱 賈徽 賈逵 張楷 度尚 尹敏 周防 孔僖（季彥） 董春 丁鴻 周磐 周舉 許慎 劉佑 孔喬 楊倫 尹珍──以上古文派杜林 衛宏 徐巡 馬融 鄭玄 王肅 ──以上杜林漆書派陸賈 東方朔 劉向 桓寬 馮參 王尊 李生賈複 索盧放 寒朗 王渙 班固 虞诩 王符蔡邕 劉陶 盧植 陰慶 高誘 馮允 鄭均 荀爽 程秉 王粲 虞翻 陳壽──以上不知宗派 伏生，濟南人也，故為秦博士。
孝文時，求能治《尚書》者，天下亡有，聞伏生治之，欲召。
時伏生年九十馀，老不能行，于是诏太常使掌故晁錯往受之。
秦時禁書，伏生壁藏之，其後兵大起，流亡。
漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教于齊、魯之間。
齊、魯學者由是頗能言《尚書》，山東大師亡不涉《尚書》以教。
伏生教濟南張生及歐陽生，張生為博士，而伏生孫以治《尚書》徽，弗能明定。
是後魯周霸、雒陽賈嘉頗能言《尚書》雲。
《前書》雲：濟南伏生傳《尚書》，授濟南張生及千乘歐陽生，歐陽生授同郡倪寬，寬授歐陽生之子，世世相傳。
至曾孫歐陽高，為尚書歐陽氏學。
張生授夏侯都尉，都尉授族子始昌，始昌傳族子勝，為大夏侯氏學。
勝傳從兄子建，建别為小夏侯氏學。
三家皆立博士。
又魯人孔安國傳《古文尚書》，授都尉朝，朝授膠東庸譚，為《尚書》古文學，未得立。
《尚書大傳唐傳》：「主春者張，昏中可以種谷。
主夏者火，昏中可以種黍。
主秋者虛，昏中可以種麥。
主冬者昴，昏中可以收斂。
蓋藏田獵斬伐當告乎天子，而天子賦之民。
故天子南面而視四方星之中，知民之緩急。
急則不賦，籍則不事力，故曰敬授民時，此之謂也。
」 又《唐傳》：「寅餞入日，辯秩西成。
傳曰：天子以秩命三公将帥，選士厲兵，以征不義，決訟獄，斷刑罰，趨收斂，以順天道，以佐秋殺。
」 又《唐傳》：「辯在朔易，日短星昴。
朔，始也。
傅曰：天子以冬命三公謹蓋藏，閉門闾，固封竟，入山澤田獵，以順天道，以佐冬固藏也。
」又《唐傳》「納之大麓之野，烈風雷雨不迷，緻之以昭華之玉。
」 又《唐傳》：「正月上日，受終于文祖，在旋玑玉衡，以齊七政。
旋玑者何也？傅曰：旋者，還也。
玑者，幾也，微也。
其變幾微而所動者大，謂之旋機，是故旋機謂之北極。
受謂舜也。
上日，元日。
萬物非天不生，非地不載，非春不動，非夏不長，非秋不收，非冬不藏，故《書》『湮于六宗』，此之謂也。
」 又《唐傳》：「歸，假于藝祖，用特。
五載一巡守，群後德讓，貢正聲，而九族具成，雖禽獸之聲，猶悉關于律。
」 又《唐傳》：「見諸侯，問百年，太師陳詩以觀民風俗，命市納賈，以觀民好惡。
山川神隻有不舉者為不敬，不敬者君削以地。
宗廟有不順者為不孝，不孝者黜以爵。
變禮易樂為不從，不從者君流。
改制度衣服為畔，畔者君讨。
有功者賞之。
《書》曰：『明試以功，車服以庸。
』」 又《唐傳》：「《書》曰：『三歲孜績，三考黜陟幽明。
』其訓曰三歲而小孜，正職而行事也。
九歲而大孜者，黜無職而賞有功也。
一之三以至九年，天數窮矣，陽德終矣。
積不善至于幽，六極以類降，故黜之。
善至于明，五福以類升，故陟之。
皆所自取，聖無容心也。
」 又《虞傳》：「天子衣服，其文華蟲作繪宗彜藻火山龍，諸侯作繪宗韓璪火山龍，子男宗彜璪火山龍，大夫璪火山龍，士山龍。
故《書》曰：『天命有德，五服五章哉。
』」 又《虞傳》：「山龍，青也。
華蟲，黃也。
作繪，黑也。
宗彜，白也。
璪火，赤也。
天子服五，諸侯服四，次國報三，大夫服二，士服一。
」 又《虞傳》：「古者帝王升歌《清廟》之樂，大琴練弦達越，大瑟朱弦達越，以韋為鼓，謂之搏拊。
何以也？君子有大人聲，不以锺鼓竿瑟之聲亂人聲。
清廟升歌者，歌先人之功烈德澤也，故欲其清也。
其歌之呼也，曰于穆清廟。
于者，歎之也。
穆者，敬之也。
清者，欲其在位者遍聞之也。
故周公升歌文王之功烈德澤，苟在廟中嘗見文王者，愀然如複見文王。
故《書》曰：『搏拊琴瑟，以詠祖考來格。
』此之謂也。
」 又《虞傳》：「元首明哉，股肱良哉。
元首，君也。
股肱，臣也。
」又《虞傳》：「予辯下土，使民平平，使民無敖。
」 又《殷傳》曰：「古者諸侯始受封則有采地，百裡諸侯以三十裡，七十裡諸侯以二十裡，五十裡諸侯以十五裡。
其後子孫雖行罪黜，其采地不黜，使其子孫賢者守之，世世以祀其始受封之人。
此之謂興滅國，繼絕世。
《書》曰：『茲予大享于先王，爾祖其從與享之。
』此之謂也。
」 又《殷傳》傳曰：「武丁祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊。
武丁問諸祖己，祖己曰：『雉者，野鳥也。
不當升鼎。
今升鼎者，欲為用也。
無則遠方将有來朝者乎？』故武丁内反謂己，以思先王之道。
三年編發重譯來朝者六國。
孔子曰：『吾于《高宗彤日》，見德之有報之疾也。
』」 又《殷傳》：「《書》曰：『施章乃服。
』明上下。
」又《殷傳》：「《書》曰：『若德明哉！湯任父言卑應言。
』」 又《殷傳》：「《書》曰：『高宗梁暗，三年不言。
』何為梁暗也？傅曰：高宗居兇廬，三年不言，此之謂梁暗。
子張曰：『何謂也？』孔子曰：『古者君薨，世子聽于冢宰，三年不敢服先王之服，履先王之位而聽焉。
』」 又《周傳》曰：「水火者，百姓所飲食也。
金木者，百姓之所興作也。
土者，萬物之所資生，是為人用。
」 又《周傳》：「聖人者，民之父母也。
母能生之，能食之。
父能教之，能誨之。
聖王曲備之者也，能生之，能食之，能教之，能誨之也。
為之城郭以居之，為之宮寶以處之，為之庠序學校以教誨之，為之列地制畝以飲食之。
故《書》曰：『作民父母，以為天下王。
』此之謂也。
」 又《周傳》：「武王死，成王幼，周公盛養成王，使召公奭為傅。
周公身居位，聽天下為政。
管叔、蔡叔疑周公，流言于國曰：『公将不利于王。
』」 又《周傳》：「《書》曰：『民儀有十夫。
』」 又《周傳》：「《書》曰：『唯四月，太子發上祭于畢下，至于孟津之上。
』」 又《周傳》：「周公将作禮樂，優遊之三年不能作。
君子恥其言而不見從，恥其行而不見随。
将大作，恐天下莫我知也。
将小作，恐不能揚父母功業德澤。
然後營洛以觀天下之心。
于是四方諸侯，率其群黨，各攻位于其廷。
周公曰：『示之以力役，且猶至，況導之以禮樂乎！』然後敢作禮樂。
《書》曰：『作新邑于東國洛，四方民大和會。
』此之謂也。
」 又《說略》：「天子年十八曰孟侯。
孟侯者，于四方諸侯來朝迎于郊者，問所不知也。
」 又《周傳》：「《書》曰：『維乃丕顯考文王，克明德慎罰。
』子夏曰：『昔者三王悫然，欲錯刑遂罰，平心而應之，和然後行之。
然意者且曰：吾以不平慮之乎！吾意者以不和平之乎！如此者三，然後行之。
』此之謂慎罰。
」 又《周傳》：「宗室有事，族人皆侍終日。
大宗已侍于賓奠，然後燕私。
燕私者何也？祭已而與族人飲也。
不醉而出，是不親也。
醉而不出，是渫宗也。
出而不正，是不忠也。
親而甚敬，忠而不倦，若是則兄弟之道備。
備者，成也。
成者，成于宗室也。
故曰飲而醉者，宗室之意也。
德将無醉，族人之志也。
是故祀禮有讓，德施有複，義之至也。
」 又《周傳》：「《書》曰：『乃女其悉自學功。
』悉，盡也。
學，效也。
傳曰：當其效功也，于蔔洛邑，營成周，改正朔，立宗廟，序祭祀，易犧牲，制禮作樂，一統天下，合和四海，而制諸侯，皆莫不依紳端冕以奉祭祀者，其下莫不自悉以奉其上者，莫不自悉以奉其祭祀者，此之謂也。
盡其天下諸侯之志，而效天下諸侯之功也。
廟者，貌也，以其貌言之也。
宮室中度，衣服中制，犧牲中辟，殺者中死，割者中理，摒弁者為文，爨竈者有容，椓杙者有數，大廟之中，缤乎其猶模繡也。
天下諸侯悉來進受命周公，而退見文、武之屍者千七百七十三諸侯，皆莫不磬折，玉音金聲玉色，然後周公與升歌而弦文、武。
諸侯在廟中者，汲然淵其志，和其情，愀然若複見文、武之身。
然後曰：『嗟子乎！此蓋吾先君文、武之風也夫！』及執俎抗鼎執刀執匕者，負牆而歌，憤于其情，發于中而樂節文。
故周人追文王而宗武王也。
是故《周書》自《大誓》就《召诰》而盛于《洛诰》也。
故其書曰：『揚文、武之德烈，奉對天命，和恒萬邦四方民。
』是以見之也。
孔子曰：『吾于《洛诰》也，見周公之德光明于上下，勤施四方，旁作穆穆，至于海表，莫敢不來服，莫敢不來享，以勤文王之鮮光，以揚武王之大訓，而天下大治。
故曰聖之與聖也，猶規之相周，矩之相襲也。
』」 又《周傳》：「伯禽封于魯，周公曰：『于乎！吾與女族倫，吾文王之為子，武王之為弟也，今王之為叔父也。
吾于天下豈卑賤也，豈乏士也，所執贊而見者十二，委贽而見者三十，其未執贽之士百，我欲盡智得情者千人，而吾謹得三人焉，以正吾身，以定天下。
是以敬其見者，則隐者出矣。
謹哉！乃以魯而驕人可哉！屍祿之士猶可驕也，正身之士去貴而為賤，去富而為貧，面目黎黑而不失其所，是以文不滅而章不敗也。
慎諸！乃以魯國而驕豈可哉！』」 又《周傳》：「古者十稅一，多于十稅一謂之大桀小桀，少于十稅一謂之大貊小貊。
王者十一而稅而頌聲作矣。
故《書》曰：『越維有胥賦小大多正。
』」 又《周傳》：「鮮度作刑，以诘四方。
」又《周傳》：「王曰：封，唯曰若圭壁。
」又《周傳》：「《書》曰：『厥兆天子爵。
』」右擇精粹者錄其大略，若考其全，則原書具在。
晁錯，颍川人也。
學申商刑名于幟張恢生所，與雒陽宋孟及劉帶同師。
以文學為太常掌故。
錯為人陗宜刻深。
孝文時，天下亡治《尚書》者，獨聞齊有伏生，故秦博士，治《尚書》，年九十馀，老不可徵。
诏太常使人受之。
太常遣錯受《尚書》優生所。
還，因上書稱說。
诏以為太子舍人，門大夫，遷博士。
又上書言：「人主所以尊顯功名揚于萬世之後者，以知術數也。
故人主知所以臨制臣下而治其衆，則群臣畏服矣。
知所以聽言受事，則不受欺蔽矣。
知所以安利萬民，則海内必從矣。
知所以忠孝事上，則臣子之行備矣。
此四者，臣竊為皇太子急之。
人臣之議曰：皇太子無以知事為也。
臣之愚，誠以為不然。
竊觀上世之君，不能奉其宗廟而劫殺于其臣者，皆不知術數者也。
皇太子所讀書多矣，而未深知術數者，不問書說也。
夫多誦而不知其說，所謂勞苦而不為功臣。
竊觀皇太子材智高奇，馭射伎藝過人絕遠。
然于術數未有所守者，以陛下為心也。
竊願陛下幸揮聖人之術可用今世者，以賜皇太子，因時使皇太子陳明于前。
唯陛下裁察。
」上善之，于是拜錯為太子家令。
以其辯得幸太子，太子家号為智囊。
是時匈奴強，數寇邊，上發兵以禦之。
錯上書言兵事。
後诏有司舉賢良文學士，錯在選中。
上親策诏之，錯對曰：「诏策曰明于國家大體，愚臣竊以古之五帝明之。
臣聞五帝神聖，其臣莫能及，故自親事，處于法宮之中，明堂之上。
動靜上配天，下順地，中得人。
故衆生之類亡不覆也，根著之
故雲《書》以道政事。
然西漢之初，《書》出最後，故陸生、賈生箸書多引《易》、《詩》、《春秋》而不及《書》。
至文帝始獲伏生，雖遣晁錯往受，習者終鮮。
逮歐陽生出，《書》教始溥。
至兩夏侯出，《書》用益宏。
至東漢桓氏世為帝師，而人争骛之矣。
若《古文尚書》出自安國，乃魯學也，習之者鮮。
及乎馬、鄭既生，古文爰尚，歐、夏舊說，關系密遂等弁髦，此蓋書之一變也。
厥後散佚于永嘉，纂亂于梅頤，而古說盡矣。
《五經》之厄，《書》為第一，至今日遂無一家完注，或且并本文而僞缺，學者何從得睹原書也哉！是可為太息矣！今搜采兩漢諸家傳說大旨，雖不能究其阃奧，亦不失嘗鼎一脔焉。
伏生 張生（夏侯都尉） 歐陽生 周霸 賈嘉 晁錯──以上伏氏派 歐陽生（曾孫高、高孫地馀、政） 倪寬 何比幹 林尊 陳翁生 平當（子晏） 殷崇 宋普 鮑宣 龔勝鮑永 鮑昱 歐陽歙（禮震） 曹曾（子祉） 陳弁 牟長 宋登 高獲 桓榮（何湯） 胡憲 桓郁 桓焉 桓典 丁鴻（鮑駿、巴茂、朱伥） 張禹 尹敏 彭闳 臯宏 劉恺 張充 張酺（子蕃） 楊寶 楊震（虞放） 陳翼 楊秉 楊賜（子彪） 黃瓊 朱寵 張奂 鄧宏 杜喬 宗資 劉寬 徐穉 劉宏 鄭固 熊師 熊喬 熊口 闾龔 景君 王政陳宣 廖扶 韓宗 王朗 王肅 張弦 ──以上歐陽氏派夏侯始昌 夏侯勝（簡卿） 黃霸 周堪（牟卿、許商、唐林、吳章、王吉、炔欽） 孔霸 孔光雲敞 賈逵 宋京 吳良 牟融 宋意 張馴──以上大夏侯氏派 夏侯建 張山拊（鄭寬中） 張無故 秦恭 假倉 趙玄 唐尊 李尋 班伯 王良 闾丘葵 楊仲續 楊春卿 楊統 任安 董扶 周舒 杜微 杜瓊 何宗周郡 周巨 楊厚──以上小夏侯氏派孔安國（子卬） 倪寬 都尉朝 庸譚 胡常 徐敖（王璜、塗恽、桑欽） 司馬遷 劉向 孔霸 孔福 孔光 孔 孔房 孔均 孔志 孔損 孔曜 孔完 孔昱 賈徽 賈逵 張楷 度尚 尹敏 周防 孔僖（季彥） 董春 丁鴻 周磐 周舉 許慎 劉佑 孔喬 楊倫 尹珍──以上古文派杜林 衛宏 徐巡 馬融 鄭玄 王肅 ──以上杜林漆書派陸賈 東方朔 劉向 桓寬 馮參 王尊 李生賈複 索盧放 寒朗 王渙 班固 虞诩 王符蔡邕 劉陶 盧植 陰慶 高誘 馮允 鄭均 荀爽 程秉 王粲 虞翻 陳壽──以上不知宗派 伏生，濟南人也，故為秦博士。
孝文時，求能治《尚書》者，天下亡有，聞伏生治之，欲召。
時伏生年九十馀，老不能行，于是诏太常使掌故晁錯往受之。
秦時禁書，伏生壁藏之，其後兵大起，流亡。
漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教于齊、魯之間。
齊、魯學者由是頗能言《尚書》，山東大師亡不涉《尚書》以教。
伏生教濟南張生及歐陽生，張生為博士，而伏生孫以治《尚書》徽，弗能明定。
是後魯周霸、雒陽賈嘉頗能言《尚書》雲。
《前書》雲：濟南伏生傳《尚書》，授濟南張生及千乘歐陽生，歐陽生授同郡倪寬，寬授歐陽生之子，世世相傳。
至曾孫歐陽高，為尚書歐陽氏學。
張生授夏侯都尉，都尉授族子始昌，始昌傳族子勝，為大夏侯氏學。
勝傳從兄子建，建别為小夏侯氏學。
三家皆立博士。
又魯人孔安國傳《古文尚書》，授都尉朝，朝授膠東庸譚，為《尚書》古文學，未得立。
《尚書大傳唐傳》：「主春者張，昏中可以種谷。
主夏者火，昏中可以種黍。
主秋者虛，昏中可以種麥。
主冬者昴，昏中可以收斂。
蓋藏田獵斬伐當告乎天子，而天子賦之民。
故天子南面而視四方星之中，知民之緩急。
急則不賦，籍則不事力，故曰敬授民時，此之謂也。
」 又《唐傳》：「寅餞入日，辯秩西成。
傳曰：天子以秩命三公将帥，選士厲兵，以征不義，決訟獄，斷刑罰，趨收斂，以順天道，以佐秋殺。
」 又《唐傳》：「辯在朔易，日短星昴。
朔，始也。
傅曰：天子以冬命三公謹蓋藏，閉門闾，固封竟，入山澤田獵，以順天道，以佐冬固藏也。
」又《唐傳》「納之大麓之野，烈風雷雨不迷，緻之以昭華之玉。
」 又《唐傳》：「正月上日，受終于文祖，在旋玑玉衡，以齊七政。
旋玑者何也？傅曰：旋者，還也。
玑者，幾也，微也。
其變幾微而所動者大，謂之旋機，是故旋機謂之北極。
受謂舜也。
上日，元日。
萬物非天不生，非地不載，非春不動，非夏不長，非秋不收，非冬不藏，故《書》『湮于六宗』，此之謂也。
」 又《唐傳》：「歸，假于藝祖，用特。
五載一巡守，群後德讓，貢正聲，而九族具成，雖禽獸之聲，猶悉關于律。
」 又《唐傳》：「見諸侯，問百年，太師陳詩以觀民風俗，命市納賈，以觀民好惡。
山川神隻有不舉者為不敬，不敬者君削以地。
宗廟有不順者為不孝，不孝者黜以爵。
變禮易樂為不從，不從者君流。
改制度衣服為畔，畔者君讨。
有功者賞之。
《書》曰：『明試以功，車服以庸。
』」 又《唐傳》：「《書》曰：『三歲孜績，三考黜陟幽明。
』其訓曰三歲而小孜，正職而行事也。
九歲而大孜者，黜無職而賞有功也。
一之三以至九年，天數窮矣，陽德終矣。
積不善至于幽，六極以類降，故黜之。
善至于明，五福以類升，故陟之。
皆所自取，聖無容心也。
」 又《虞傳》：「天子衣服，其文華蟲作繪宗彜藻火山龍，諸侯作繪宗韓璪火山龍，子男宗彜璪火山龍，大夫璪火山龍，士山龍。
故《書》曰：『天命有德，五服五章哉。
』」 又《虞傳》：「山龍，青也。
華蟲，黃也。
作繪，黑也。
宗彜，白也。
璪火，赤也。
天子服五，諸侯服四，次國報三，大夫服二，士服一。
」 又《虞傳》：「古者帝王升歌《清廟》之樂，大琴練弦達越，大瑟朱弦達越，以韋為鼓，謂之搏拊。
何以也？君子有大人聲，不以锺鼓竿瑟之聲亂人聲。
清廟升歌者，歌先人之功烈德澤也，故欲其清也。
其歌之呼也，曰于穆清廟。
于者，歎之也。
穆者，敬之也。
清者，欲其在位者遍聞之也。
故周公升歌文王之功烈德澤，苟在廟中嘗見文王者，愀然如複見文王。
故《書》曰：『搏拊琴瑟，以詠祖考來格。
』此之謂也。
」 又《虞傳》：「元首明哉，股肱良哉。
元首，君也。
股肱，臣也。
」又《虞傳》：「予辯下土，使民平平，使民無敖。
」 又《殷傳》曰：「古者諸侯始受封則有采地，百裡諸侯以三十裡，七十裡諸侯以二十裡，五十裡諸侯以十五裡。
其後子孫雖行罪黜，其采地不黜，使其子孫賢者守之，世世以祀其始受封之人。
此之謂興滅國，繼絕世。
《書》曰：『茲予大享于先王，爾祖其從與享之。
』此之謂也。
」 又《殷傳》傳曰：「武丁祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊。
武丁問諸祖己，祖己曰：『雉者，野鳥也。
不當升鼎。
今升鼎者，欲為用也。
無則遠方将有來朝者乎？』故武丁内反謂己，以思先王之道。
三年編發重譯來朝者六國。
孔子曰：『吾于《高宗彤日》，見德之有報之疾也。
』」 又《殷傳》：「《書》曰：『施章乃服。
』明上下。
」又《殷傳》：「《書》曰：『若德明哉！湯任父言卑應言。
』」 又《殷傳》：「《書》曰：『高宗梁暗，三年不言。
』何為梁暗也？傅曰：高宗居兇廬，三年不言，此之謂梁暗。
子張曰：『何謂也？』孔子曰：『古者君薨，世子聽于冢宰，三年不敢服先王之服，履先王之位而聽焉。
』」 又《周傳》曰：「水火者，百姓所飲食也。
金木者，百姓之所興作也。
土者，萬物之所資生，是為人用。
」 又《周傳》：「聖人者，民之父母也。
母能生之，能食之。
父能教之，能誨之。
聖王曲備之者也，能生之，能食之，能教之，能誨之也。
為之城郭以居之，為之宮寶以處之，為之庠序學校以教誨之，為之列地制畝以飲食之。
故《書》曰：『作民父母，以為天下王。
』此之謂也。
」 又《周傳》：「武王死，成王幼，周公盛養成王，使召公奭為傅。
周公身居位，聽天下為政。
管叔、蔡叔疑周公，流言于國曰：『公将不利于王。
』」 又《周傳》：「《書》曰：『民儀有十夫。
』」 又《周傳》：「《書》曰：『唯四月，太子發上祭于畢下，至于孟津之上。
』」 又《周傳》：「周公将作禮樂，優遊之三年不能作。
君子恥其言而不見從，恥其行而不見随。
将大作，恐天下莫我知也。
将小作，恐不能揚父母功業德澤。
然後營洛以觀天下之心。
于是四方諸侯，率其群黨，各攻位于其廷。
周公曰：『示之以力役，且猶至，況導之以禮樂乎！』然後敢作禮樂。
《書》曰：『作新邑于東國洛，四方民大和會。
』此之謂也。
」 又《說略》：「天子年十八曰孟侯。
孟侯者，于四方諸侯來朝迎于郊者，問所不知也。
」 又《周傳》：「《書》曰：『維乃丕顯考文王，克明德慎罰。
』子夏曰：『昔者三王悫然，欲錯刑遂罰，平心而應之，和然後行之。
然意者且曰：吾以不平慮之乎！吾意者以不和平之乎！如此者三，然後行之。
』此之謂慎罰。
」 又《周傳》：「宗室有事，族人皆侍終日。
大宗已侍于賓奠，然後燕私。
燕私者何也？祭已而與族人飲也。
不醉而出，是不親也。
醉而不出，是渫宗也。
出而不正，是不忠也。
親而甚敬，忠而不倦，若是則兄弟之道備。
備者，成也。
成者，成于宗室也。
故曰飲而醉者，宗室之意也。
德将無醉，族人之志也。
是故祀禮有讓，德施有複，義之至也。
」 又《周傳》：「《書》曰：『乃女其悉自學功。
』悉，盡也。
學，效也。
傳曰：當其效功也，于蔔洛邑，營成周，改正朔，立宗廟，序祭祀，易犧牲，制禮作樂，一統天下，合和四海，而制諸侯，皆莫不依紳端冕以奉祭祀者，其下莫不自悉以奉其上者，莫不自悉以奉其祭祀者，此之謂也。
盡其天下諸侯之志，而效天下諸侯之功也。
廟者，貌也，以其貌言之也。
宮室中度，衣服中制，犧牲中辟，殺者中死，割者中理，摒弁者為文，爨竈者有容，椓杙者有數，大廟之中，缤乎其猶模繡也。
天下諸侯悉來進受命周公，而退見文、武之屍者千七百七十三諸侯，皆莫不磬折，玉音金聲玉色，然後周公與升歌而弦文、武。
諸侯在廟中者，汲然淵其志，和其情，愀然若複見文、武之身。
然後曰：『嗟子乎！此蓋吾先君文、武之風也夫！』及執俎抗鼎執刀執匕者，負牆而歌，憤于其情，發于中而樂節文。
故周人追文王而宗武王也。
是故《周書》自《大誓》就《召诰》而盛于《洛诰》也。
故其書曰：『揚文、武之德烈，奉對天命，和恒萬邦四方民。
』是以見之也。
孔子曰：『吾于《洛诰》也，見周公之德光明于上下，勤施四方，旁作穆穆，至于海表，莫敢不來服，莫敢不來享，以勤文王之鮮光，以揚武王之大訓，而天下大治。
故曰聖之與聖也，猶規之相周，矩之相襲也。
』」 又《周傳》：「伯禽封于魯，周公曰：『于乎！吾與女族倫，吾文王之為子，武王之為弟也，今王之為叔父也。
吾于天下豈卑賤也，豈乏士也，所執贊而見者十二，委贽而見者三十，其未執贽之士百，我欲盡智得情者千人，而吾謹得三人焉，以正吾身，以定天下。
是以敬其見者，則隐者出矣。
謹哉！乃以魯而驕人可哉！屍祿之士猶可驕也，正身之士去貴而為賤，去富而為貧，面目黎黑而不失其所，是以文不滅而章不敗也。
慎諸！乃以魯國而驕豈可哉！』」 又《周傳》：「古者十稅一，多于十稅一謂之大桀小桀，少于十稅一謂之大貊小貊。
王者十一而稅而頌聲作矣。
故《書》曰：『越維有胥賦小大多正。
』」 又《周傳》：「鮮度作刑，以诘四方。
」又《周傳》：「王曰：封，唯曰若圭壁。
」又《周傳》：「《書》曰：『厥兆天子爵。
』」右擇精粹者錄其大略，若考其全，則原書具在。
晁錯，颍川人也。
學申商刑名于幟張恢生所，與雒陽宋孟及劉帶同師。
以文學為太常掌故。
錯為人陗宜刻深。
孝文時，天下亡治《尚書》者，獨聞齊有伏生，故秦博士，治《尚書》，年九十馀，老不可徵。
诏太常使人受之。
太常遣錯受《尚書》優生所。
還，因上書稱說。
诏以為太子舍人，門大夫，遷博士。
又上書言：「人主所以尊顯功名揚于萬世之後者，以知術數也。
故人主知所以臨制臣下而治其衆，則群臣畏服矣。
知所以聽言受事，則不受欺蔽矣。
知所以安利萬民，則海内必從矣。
知所以忠孝事上，則臣子之行備矣。
此四者，臣竊為皇太子急之。
人臣之議曰：皇太子無以知事為也。
臣之愚，誠以為不然。
竊觀上世之君，不能奉其宗廟而劫殺于其臣者，皆不知術數者也。
皇太子所讀書多矣，而未深知術數者，不問書說也。
夫多誦而不知其說，所謂勞苦而不為功臣。
竊觀皇太子材智高奇，馭射伎藝過人絕遠。
然于術數未有所守者，以陛下為心也。
竊願陛下幸揮聖人之術可用今世者，以賜皇太子，因時使皇太子陳明于前。
唯陛下裁察。
」上善之，于是拜錯為太子家令。
以其辯得幸太子，太子家号為智囊。
是時匈奴強，數寇邊，上發兵以禦之。
錯上書言兵事。
後诏有司舉賢良文學士，錯在選中。
上親策诏之，錯對曰：「诏策曰明于國家大體，愚臣竊以古之五帝明之。
臣聞五帝神聖，其臣莫能及，故自親事，處于法宮之中，明堂之上。
動靜上配天，下順地，中得人。
故衆生之類亡不覆也，根著之
