第二節：《呐喊》、《彷徨》
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些流露着同情的描寫裡，進一步反襯出科舉制度對他精神的戕害。
孔乙已的沒落是必然的。
他活着隻是給别人做笑料，死了也無足輕重，“别人也便這麼過”。
小說以不滿三千字的篇幅，簡練地塑造了一個典型形象，給人以非常真切的印象。
如果說短篇《孔乙己》已經點出封建制度怎樣扭曲一個人的性格，那麼，這個主題在《藥》裡表現得更為沉痛。
《藥》寫的是茶館主人華老栓買人血饅頭為兒子小栓醫病的故事。
封建統治階級長期以來麻痹人民，使他們陷入愚昧和無知。
魯迅在《狂人日記》裡已經借狂人的嘴提到過：“去年城裡殺了犯人，還有一個生痨病的人，用饅頭蘸血舐。
”這回又從此“生發開去”(注：《南腔北調集·我怎麼做起小說來》)，寫成小說。
小栓并沒有因為吃了“人血饅頭”而治愈痨病，終于成了封建迷信的犧牲者。
小說把被殺的犯人安排為一個革命者，這位沒有正式出場的革命者夏瑜抱着解放群衆的心願，為群衆獻出自己的生命，但是群衆不僅不理解他，完全不知道他是為大家而受苦，而犧牲，反而受了迷信的愚弄蘸吃着革命者的血。
小栓的下場是一個悲劇，夏瑜的遭遇是一個更大的悲劇，魯迅既痛心于群衆因受封建思想毒害而未能覺醒，更緻慨于資産階級革命的脫離群衆，這就使小說的結構含有雙重的悲劇性。
作家根據親身的經曆和感受寫出了一個真理：革命思想如果不掌握群衆，那麼，先驅者的血隻能做“人血饅頭”的材料，甚至連醫治痨病的效果也沒有。
《藥》給人的感覺是沉重的。
然而它所描寫的對象畢竟和《孔乙己》不同，這種沉重的感覺并沒有壓倒人們，人們仍然能夠從殘酷的現實裡接觸到作品所表達的理想，最後出現在革命者墳上的花環就“顯出若幹亮色”(注：《南腔北調集·〈自選集〉自序》)，透露了代表時代特征的革命的希望和力量。
農村生活和農民形象在魯迅小說中占有顯著的地位，《阿Q正傳》以塑造辛亥革命時期一個農民的典型取得了非凡的成就。
辛亥革命并未給農村帶來真正的變革，這一點在《風波》裡也有間接的反映。
小說一開始便展現了一幅動人的農村晚景圖，在恬靜的景色中回蕩着時代的風波。
撐航船的七斤在城裡被剪去了辮子，當皇帝就要複辟的流言傳來時，七斤的家裡立刻緊張起來，辮子的有無成為問題的焦點。
趙七爺、九斤老太等人物各具特點，一個個神态畢現。
小說結尾處描繪了風波過去後的平靜，暗示複辟雖然不曾成功，而生活的進行依舊沒有脫離原來的軌道，既諷刺了革命的不徹底，同時也說明農民的覺醒還有待于進一步的教育。
《故鄉》描繪了近代中國農村破産的圖景，小說以抒情的筆調，竭力渲染了童年生活的美麗，将回憶中海邊西瓜地上手捏鋼叉的小英雄閏土，和眼前被生活壓癟了的同一個閏土對照，寫出中國農民在“多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”層層逼迫下的深重的災難。
閏土的形象在過去農村裡具有相當普遍的代表性，他淳樸，勤勞，象大地一樣沉默和厚實，承受了一切艱辛和痛苦。
過多的艱辛和痛苦使閏土變成麻木。
精神的摧殘在這裡超過了生活的脅逼，一種壁壘森嚴的等級觀念已經注入閏土的頭腦，他默認了那條橫亘在自己和童年夥伴之間的不可逾越的界線，并且向主宰命運的“神”低頭。
二十餘年來的變化的确太大了，第一人稱“我”的想象在現實面前碰得粉碎，本來清楚地留在記憶裡的“神異的圖畫”因而也忽地模糊。
作品還動用楊二嫂的小市民習氣烘托閏土誠實的性格，寫來一波三折，使簡單的情節表現得跌宕有緻。
“我”希望下一代有“新的生活”——“未經生活過”的生活，說明作品的着重點不是對往昔的緬懷，而是對現實的挑戰，并且引導人們去确信前途：“地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
” 和《故鄉》不同，《祝福》是把人物放在更複雜的社會關系裡，為農民的命運而提出的強烈的控訴。
這篇小說是魯迅一九二四至一九二五年間小說合集《彷徨》中的第一篇。
它以一個淳樸善良的農村勞動婦女為主角。
祥林嫂幹活十分勤快，隻希望以自己不斷的勞動換取最起碼的生活權利，但她的遭遇卻棄滿了辛酸和血淚。
因為不願意再醮，她在新寡之後逃到魯鎮幫傭，不久便被婆家劫回，采用人身買賣的方式将她逼嫁到山坳裡。
第二個丈夫不幸死于傷寒，兒子又被狼叼去。
當她帶着喪夫失子的悲痛再次來到魯家做工的時候，鎮上的人嘲笑她，奚落她，衛道的魯四老爺把她看成傷風敗俗的不祥之物，一切祭器供品都不許她沾手。
笃信鬼神的柳媽又以陰間的懲罰吓唬她，勸她到土地廟捐一條給“千人踏，萬人跨”的門檻，當作替身為自己贖罪。
精神恐怖壓倒了這個農村婦女。
她變得神情萎頓，動作遲鈍，卻還是默默地操作，以終年勞動所得捐了一條門檻，滿以為已經出脫罪孽，可以重新做人。
冬至祭祖時節，她坦然去安排杯筷，不料主人還是說：“你放着罷，祥林嫂！”她象受了炮烙似的縮回手，從此便失魂落魂，惴惴然如“白天出穴遊行的小鼠”一樣。
生活就這樣一步一步把她逼到絕境，終至淪為氣丐。
當人們正在歡欣地“祝福”的時候，她卻懷着對地獄的恐懼和疑惑，象“塵芥”一樣被掃出了世界。
祥林嫂一生的遭遇，讓人看到在她脖子上隐隐地套着封建社會的四條繩索——政權、神權、族權和夫權。
盡管她不斷掙紮，表現了最大的韌性，依舊沖不破羅網，争不到一個普通人——實際上也就是魯迅說的一個
孔乙已的沒落是必然的。
他活着隻是給别人做笑料，死了也無足輕重，“别人也便這麼過”。
小說以不滿三千字的篇幅，簡練地塑造了一個典型形象，給人以非常真切的印象。
如果說短篇《孔乙己》已經點出封建制度怎樣扭曲一個人的性格，那麼，這個主題在《藥》裡表現得更為沉痛。
《藥》寫的是茶館主人華老栓買人血饅頭為兒子小栓醫病的故事。
封建統治階級長期以來麻痹人民，使他們陷入愚昧和無知。
魯迅在《狂人日記》裡已經借狂人的嘴提到過：“去年城裡殺了犯人，還有一個生痨病的人，用饅頭蘸血舐。
”這回又從此“生發開去”(注：《南腔北調集·我怎麼做起小說來》)，寫成小說。
小栓并沒有因為吃了“人血饅頭”而治愈痨病，終于成了封建迷信的犧牲者。
小說把被殺的犯人安排為一個革命者，這位沒有正式出場的革命者夏瑜抱着解放群衆的心願，為群衆獻出自己的生命，但是群衆不僅不理解他，完全不知道他是為大家而受苦，而犧牲，反而受了迷信的愚弄蘸吃着革命者的血。
小栓的下場是一個悲劇，夏瑜的遭遇是一個更大的悲劇，魯迅既痛心于群衆因受封建思想毒害而未能覺醒，更緻慨于資産階級革命的脫離群衆，這就使小說的結構含有雙重的悲劇性。
作家根據親身的經曆和感受寫出了一個真理：革命思想如果不掌握群衆，那麼，先驅者的血隻能做“人血饅頭”的材料，甚至連醫治痨病的效果也沒有。
《藥》給人的感覺是沉重的。
然而它所描寫的對象畢竟和《孔乙己》不同，這種沉重的感覺并沒有壓倒人們，人們仍然能夠從殘酷的現實裡接觸到作品所表達的理想，最後出現在革命者墳上的花環就“顯出若幹亮色”(注：《南腔北調集·〈自選集〉自序》)，透露了代表時代特征的革命的希望和力量。
農村生活和農民形象在魯迅小說中占有顯著的地位，《阿Q正傳》以塑造辛亥革命時期一個農民的典型取得了非凡的成就。
辛亥革命并未給農村帶來真正的變革，這一點在《風波》裡也有間接的反映。
小說一開始便展現了一幅動人的農村晚景圖，在恬靜的景色中回蕩着時代的風波。
撐航船的七斤在城裡被剪去了辮子，當皇帝就要複辟的流言傳來時，七斤的家裡立刻緊張起來，辮子的有無成為問題的焦點。
趙七爺、九斤老太等人物各具特點，一個個神态畢現。
小說結尾處描繪了風波過去後的平靜，暗示複辟雖然不曾成功，而生活的進行依舊沒有脫離原來的軌道，既諷刺了革命的不徹底，同時也說明農民的覺醒還有待于進一步的教育。
《故鄉》描繪了近代中國農村破産的圖景，小說以抒情的筆調，竭力渲染了童年生活的美麗，将回憶中海邊西瓜地上手捏鋼叉的小英雄閏土，和眼前被生活壓癟了的同一個閏土對照，寫出中國農民在“多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”層層逼迫下的深重的災難。
閏土的形象在過去農村裡具有相當普遍的代表性，他淳樸，勤勞，象大地一樣沉默和厚實，承受了一切艱辛和痛苦。
過多的艱辛和痛苦使閏土變成麻木。
精神的摧殘在這裡超過了生活的脅逼，一種壁壘森嚴的等級觀念已經注入閏土的頭腦，他默認了那條橫亘在自己和童年夥伴之間的不可逾越的界線，并且向主宰命運的“神”低頭。
二十餘年來的變化的确太大了，第一人稱“我”的想象在現實面前碰得粉碎，本來清楚地留在記憶裡的“神異的圖畫”因而也忽地模糊。
作品還動用楊二嫂的小市民習氣烘托閏土誠實的性格，寫來一波三折，使簡單的情節表現得跌宕有緻。
“我”希望下一代有“新的生活”——“未經生活過”的生活，說明作品的着重點不是對往昔的緬懷，而是對現實的挑戰，并且引導人們去确信前途：“地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
” 和《故鄉》不同，《祝福》是把人物放在更複雜的社會關系裡，為農民的命運而提出的強烈的控訴。
這篇小說是魯迅一九二四至一九二五年間小說合集《彷徨》中的第一篇。
它以一個淳樸善良的農村勞動婦女為主角。
祥林嫂幹活十分勤快，隻希望以自己不斷的勞動換取最起碼的生活權利，但她的遭遇卻棄滿了辛酸和血淚。
因為不願意再醮，她在新寡之後逃到魯鎮幫傭，不久便被婆家劫回，采用人身買賣的方式将她逼嫁到山坳裡。
第二個丈夫不幸死于傷寒，兒子又被狼叼去。
當她帶着喪夫失子的悲痛再次來到魯家做工的時候，鎮上的人嘲笑她，奚落她，衛道的魯四老爺把她看成傷風敗俗的不祥之物，一切祭器供品都不許她沾手。
笃信鬼神的柳媽又以陰間的懲罰吓唬她，勸她到土地廟捐一條給“千人踏，萬人跨”的門檻，當作替身為自己贖罪。
精神恐怖壓倒了這個農村婦女。
她變得神情萎頓，動作遲鈍，卻還是默默地操作，以終年勞動所得捐了一條門檻，滿以為已經出脫罪孽，可以重新做人。
冬至祭祖時節，她坦然去安排杯筷，不料主人還是說：“你放着罷，祥林嫂！”她象受了炮烙似的縮回手，從此便失魂落魂，惴惴然如“白天出穴遊行的小鼠”一樣。
生活就這樣一步一步把她逼到絕境，終至淪為氣丐。
當人們正在歡欣地“祝福”的時候，她卻懷着對地獄的恐懼和疑惑，象“塵芥”一樣被掃出了世界。
祥林嫂一生的遭遇，讓人看到在她脖子上隐隐地套着封建社會的四條繩索——政權、神權、族權和夫權。
盡管她不斷掙紮，表現了最大的韌性，依舊沖不破羅網，争不到一個普通人——實際上也就是魯迅說的一個
