附錄一文學革命論
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陳獨秀
今日莊嚴燦爛之歐洲，何自而來乎？曰，革命之賜也。
歐語所謂革命者，為革故更新之義，與中土所謂朝代鼎革，絕不相類；故自文藝複興以來，政治界有革命，宗教界亦有革命，倫理道德亦有革命，文學藝術，亦莫不有革命，莫不因革命而新興而進化。
近代歐洲文明史，宜可謂之革命史。
故曰，今日莊嚴燦爛之歐洲，乃革命之賜也。
吾苟偷庸懦之國民，畏革命如蛇蠍，故政治界雖經三次革命，而黑暗未嘗稍減。
其原因之小部分，則為三次革命，皆虎頭蛇尾，未能充分以鮮血洗淨舊污。
其大部分，則為盤踞吾人精神界根深底固之倫理、道德、文學、藝術諸端，莫不黑幕層張，垢污深積，并此虎頭蛇尾之革命而未有焉。
此單獨政治革命所以于吾之社會，不生若何變化，不收若何效果也。
推其總因，乃在吾人疾視革命，不知其為開發文明之利器故。
孔教問題，方喧呶于國中，此倫理道德革命之先聲也。
文學革命之氣運，醞釀已非一日，其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡适。
餘甘冒全國學究之敵，高張“文學革命軍”大旗，以為吾友之聲援。
旗上大書特書吾革命軍三大主義：曰，推倒雕琢的阿谀的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學；曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學；曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明了的通俗的社會文學。
《國風》多裡巷猥辭，《楚辭》盛用土語方物，非不斐然可觀。
承其流者兩漢賦家，頌聲大作，雕琢阿谀，詞多而意寡，此貴族之文古典之文之始作俑也。
魏、晉以下之五言，抒情寫事，一變前代闆滞堆砌之風，在當時可謂為文學一大革命，即文學一大進化；然希托高古，言簡意晦，社會現象，非所取材，是猶貴族之風，未足以語通俗的國民文學也。
齊、梁以來，風尚對偶，演至有唐，遂成律體。
無韻之文，亦尚對偶。
《尚書》、《周易》以來，即是如此。
〔古人行文，不但風尚對偶，且多韻語，故骈文家頗主張骈體為中國文章正宗之說（亡友王旡生即主張此說之一人）。
不知古書傳抄不易，韻與對偶，以利傳誦而已。
後之
歐語所謂革命者，為革故更新之義，與中土所謂朝代鼎革，絕不相類；故自文藝複興以來，政治界有革命，宗教界亦有革命，倫理道德亦有革命，文學藝術，亦莫不有革命，莫不因革命而新興而進化。
近代歐洲文明史，宜可謂之革命史。
故曰，今日莊嚴燦爛之歐洲，乃革命之賜也。
吾苟偷庸懦之國民，畏革命如蛇蠍，故政治界雖經三次革命，而黑暗未嘗稍減。
其原因之小部分，則為三次革命，皆虎頭蛇尾，未能充分以鮮血洗淨舊污。
其大部分，則為盤踞吾人精神界根深底固之倫理、道德、文學、藝術諸端，莫不黑幕層張，垢污深積，并此虎頭蛇尾之革命而未有焉。
此單獨政治革命所以于吾之社會，不生若何變化，不收若何效果也。
推其總因，乃在吾人疾視革命，不知其為開發文明之利器故。
孔教問題，方喧呶于國中，此倫理道德革命之先聲也。
文學革命之氣運，醞釀已非一日，其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡适。
餘甘冒全國學究之敵，高張“文學革命軍”大旗，以為吾友之聲援。
旗上大書特書吾革命軍三大主義：曰，推倒雕琢的阿谀的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學；曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學；曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明了的通俗的社會文學。
《國風》多裡巷猥辭，《楚辭》盛用土語方物，非不斐然可觀。
承其流者兩漢賦家，頌聲大作，雕琢阿谀，詞多而意寡，此貴族之文古典之文之始作俑也。
魏、晉以下之五言，抒情寫事，一變前代闆滞堆砌之風，在當時可謂為文學一大革命，即文學一大進化；然希托高古，言簡意晦，社會現象，非所取材，是猶貴族之風，未足以語通俗的國民文學也。
齊、梁以來，風尚對偶，演至有唐，遂成律體。
無韻之文，亦尚對偶。
《尚書》、《周易》以來，即是如此。
〔古人行文，不但風尚對偶，且多韻語，故骈文家頗主張骈體為中國文章正宗之說（亡友王旡生即主張此說之一人）。
不知古書傳抄不易，韻與對偶，以利傳誦而已。
後之
