馮友蘭《中國哲學史》下冊審查報告
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此書上卷寅恪曾任審查。
認為取材精審，持論正确.自刊布以來，評論贊許，以為實近年吾國思想史之有數著作，而信寅恪前言之非阿私所好。
今此書繼續完成，體例宗旨，仍複與前卷一貫。
允宜速行刊布，以滿足已讀前卷者之希望，而使《清華叢書》中得一美備之著作。
是否有當，尚乞鑒定是幸！寅恪于審查此書之餘，并略述所感，以求教正。
佛教經典言：“佛為一大事因緣出現于世。
”中國自秦以後，迄于今日，其思想之演變曆程，至繁至久。
要之，隻為一大事因緣，即新儒學之産生，及其傳衍而已。
此書于朱子之學多所發明。
昔閻百詩在清初以辨僞觀念、陳蘭甫在清季以考據觀念，而治朱子之學，皆有所創獲.今此書作者取西洋哲學觀念，以闡明紫陽之學，宜其成系統而多新解。
然新儒家之産生，關于道教之方面，如新安之學說，其所受影響甚深且遠。
自來述之者皆無惬意之作。
近日常盤大定推論儒道之關系，所說甚繁，（《東洋文庫本》）仍多未能解決之問題.蓋道藏之秘籍，迄今無專治之人，而晉、南北朝、隋、唐、五代數百年間，道教變遷傳衍之始末，及其與儒佛二家互相關系之事實，尚有待于研究。
此則吾國思想史上前修所遺之缺憾，更有俟于後賢追補者也。
南北朝時即有儒釋道三教之目；（北周衛元嵩撰《齊三教論》七卷。
見《舊唐書「肆柒」經籍志下》）至李唐之世，遂成固定之制度。
如國家有慶典，則召集三教之學士，講論于殿廷，是其一例。
故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。
此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。
儒者在古代本為典章學術所寄托之專家。
李斯受荀卿之學，佐成秦治。
秦之法制實儒家一派學說之所附系。
《中庸》之“車同軌，書同文，行同倫”，（即太史公所謂：“至始皇乃能并冠帶之倫”之倫）為儒家理想之制度，而于秦始皇之身而得以實現之也。
漢承秦業，其官制法律亦襲用前朝。
遺傳至晉以後，法律與禮經并稱，儒家《周官》之學說悉采入法典。
夫政治社會一切公私行動莫不與法典相關，而法典為儒家學說具體之實現.故二千年來華夏民族所受儒家學說之影響最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面；而關于學說思想之方面，或轉有不如佛道二教者。
如六朝士大夫号稱曠達，而夷考其實，往往笃孝義之行，嚴家諱之禁，此皆儒家之教訓，固無
認為取材精審，持論正确.自刊布以來，評論贊許，以為實近年吾國思想史之有數著作，而信寅恪前言之非阿私所好。
今此書繼續完成，體例宗旨，仍複與前卷一貫。
允宜速行刊布，以滿足已讀前卷者之希望，而使《清華叢書》中得一美備之著作。
是否有當，尚乞鑒定是幸！寅恪于審查此書之餘，并略述所感，以求教正。
佛教經典言：“佛為一大事因緣出現于世。
”中國自秦以後，迄于今日，其思想之演變曆程，至繁至久。
要之，隻為一大事因緣，即新儒學之産生，及其傳衍而已。
此書于朱子之學多所發明。
昔閻百詩在清初以辨僞觀念、陳蘭甫在清季以考據觀念，而治朱子之學，皆有所創獲.今此書作者取西洋哲學觀念，以闡明紫陽之學，宜其成系統而多新解。
然新儒家之産生，關于道教之方面，如新安之學說，其所受影響甚深且遠。
自來述之者皆無惬意之作。
近日常盤大定推論儒道之關系，所說甚繁，（《東洋文庫本》）仍多未能解決之問題.蓋道藏之秘籍，迄今無專治之人，而晉、南北朝、隋、唐、五代數百年間，道教變遷傳衍之始末，及其與儒佛二家互相關系之事實，尚有待于研究。
此則吾國思想史上前修所遺之缺憾，更有俟于後賢追補者也。
南北朝時即有儒釋道三教之目；（北周衛元嵩撰《齊三教論》七卷。
見《舊唐書「肆柒」經籍志下》）至李唐之世，遂成固定之制度。
如國家有慶典，則召集三教之學士，講論于殿廷，是其一例。
故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。
此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。
儒者在古代本為典章學術所寄托之專家。
李斯受荀卿之學，佐成秦治。
秦之法制實儒家一派學說之所附系。
《中庸》之“車同軌，書同文，行同倫”，（即太史公所謂：“至始皇乃能并冠帶之倫”之倫）為儒家理想之制度，而于秦始皇之身而得以實現之也。
漢承秦業，其官制法律亦襲用前朝。
遺傳至晉以後，法律與禮經并稱，儒家《周官》之學說悉采入法典。
夫政治社會一切公私行動莫不與法典相關，而法典為儒家學說具體之實現.故二千年來華夏民族所受儒家學說之影響最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面；而關于學說思想之方面，或轉有不如佛道二教者。
如六朝士大夫号稱曠達，而夷考其實，往往笃孝義之行，嚴家諱之禁，此皆儒家之教訓，固無
