13 歌唱自然的詩人
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吾今欲作洄溪翁，誰能住我舍西東？
勿憚山深與地僻，羅浮尚有葛仙翁。
以上不過是略舉幾個歌唱自然的詩人，表示當時的一種趨勢。
中國的思想界經過佛教大侵入的震驚之後，已漸漸恢複了原來的鎮定，仍舊繼續東漢魏晉以來的自然主義的趨勢，承認自然的宇宙論與适性的人生觀。
禅宗的運動與道教中的智識分子都是朝着這方向上走的。
在這個空氣裡，隐逸之士遂成了社會上的高貴階級。
聰明的人便不去應科第，卻去隐居山林，做個隐士。
隐士的名氣大了，自然有州郡的推薦，朝廷的征辟；即使不得征召，而隐士的地位很高，仍不失社會的崇敬。
《新唐書·盧藏用傳》有一個故事說的最妙： 司馬承祯嘗召至阙下，将還山。
藏用指終南山曰：“此中大有佳處。
”承祯徐曰：“以仆觀之，仕宦之捷徑耳。
” 司馬承祯是個真隐士；盧藏用早年隐居少室、終南兩山，時人稱為“随駕隐士”，後來被征辟，依附權貴，做到大官，故不免受司馬承祯的譏诮。
這個故事可以使我們知道當日隐逸的風氣的社會背景。
思想所趨，社會所重，自然産生了這種隐逸的文學，歌頌田園的生活，贊美山水的可愛，鼓吹那樂天安命、适性自然的人生觀。
人人都自命陶淵明、謝靈運，其中固然有真能欣賞自然界的真美的，但其中有許多作品終不免使人感覺有點做作，有點不自然。
例如王維的 獨坐幽篁裡，彈琴複長嘯。
在我們看來，便近于做作，遠不如陶潛的 采菊東籬下，悠然見南山。
天天狂飲爛醉，固不是自然；對着竹子彈琴長嘯，也算不得自然，都不過一種做作而已。
但這個崇拜自然的風氣究竟有點解放的功用，因為對着竹子彈琴長嘯，究竟稍勝于夾在伶人隊裡唱《郁輪袍》去巴結公主貴人罷？在文學史上，崇拜自然的風氣産生了一個陶潛，而陶潛的詩影響了千餘年歌詠田園山水的詩人。
其間雖然也有用那不自然的律體來歌唱自然的，然而王維、孟浩然的律詩也都顯出一點解放的趨勢，使律詩傾向白話化。
這個傾向，經過杜甫、白居易的手裡，到了晚唐便更顯明了，律詩幾乎全部白話化了。
以上不過是略舉幾個歌唱自然的詩人，表示當時的一種趨勢。
中國的思想界經過佛教大侵入的震驚之後，已漸漸恢複了原來的鎮定，仍舊繼續東漢魏晉以來的自然主義的趨勢，承認自然的宇宙論與适性的人生觀。
禅宗的運動與道教中的智識分子都是朝着這方向上走的。
在這個空氣裡，隐逸之士遂成了社會上的高貴階級。
聰明的人便不去應科第，卻去隐居山林，做個隐士。
隐士的名氣大了，自然有州郡的推薦，朝廷的征辟；即使不得征召，而隐士的地位很高，仍不失社會的崇敬。
《新唐書·盧藏用傳》有一個故事說的最妙： 司馬承祯嘗召至阙下，将還山。
藏用指終南山曰：“此中大有佳處。
”承祯徐曰：“以仆觀之，仕宦之捷徑耳。
” 司馬承祯是個真隐士；盧藏用早年隐居少室、終南兩山，時人稱為“随駕隐士”，後來被征辟，依附權貴，做到大官，故不免受司馬承祯的譏诮。
這個故事可以使我們知道當日隐逸的風氣的社會背景。
思想所趨，社會所重，自然産生了這種隐逸的文學，歌頌田園的生活，贊美山水的可愛，鼓吹那樂天安命、适性自然的人生觀。
人人都自命陶淵明、謝靈運，其中固然有真能欣賞自然界的真美的，但其中有許多作品終不免使人感覺有點做作，有點不自然。
例如王維的 獨坐幽篁裡，彈琴複長嘯。
在我們看來，便近于做作，遠不如陶潛的 采菊東籬下，悠然見南山。
天天狂飲爛醉，固不是自然；對着竹子彈琴長嘯，也算不得自然，都不過一種做作而已。
但這個崇拜自然的風氣究竟有點解放的功用，因為對着竹子彈琴長嘯，究竟稍勝于夾在伶人隊裡唱《郁輪袍》去巴結公主貴人罷？在文學史上，崇拜自然的風氣産生了一個陶潛，而陶潛的詩影響了千餘年歌詠田園山水的詩人。
其間雖然也有用那不自然的律體來歌唱自然的，然而王維、孟浩然的律詩也都顯出一點解放的趨勢，使律詩傾向白話化。
這個傾向，經過杜甫、白居易的手裡，到了晚唐便更顯明了，律詩幾乎全部白話化了。
