心理依力學規律而變化
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之說，怎能辦得到？
人心之私，既不能除去，我們隻好承認其私，把人類畫為一大圈，使之各遂其私，人人能夠生存，世界才能太平。
我們人類，當同心協力，把圈外之禽獸草木地球（如本書第三章丙圖）當作敵人，搜取他的寶物，與人類平分，這才是公到極點。
也可以說是私到極點。
如其不然，徒向人類奪取財貨，世界是永不得太平的。
心理之變化，等於水之變化，水可以為雲雨，為霜露，為冰雪，為江湖，為河海，時而浪靜波恬，時而崩騰澎湃，變化無方，幾於不可思議，而科學家以力學規律繩之，無不一一有軌道可循。
人的心理，不外相推相引兩種作用，自己覺得有利的事，就引之使近，自己覺得有害的事，就推之使遠。
人類因為有此心理，所以能夠相親相愛，生出種種福利；又因為有此心理，所以會相爭相奪，生出種種慘禍。
主持政教的人，當用治水之法，疏鑿與堤防二者並用。
得其法，則行船舟，灌田畝，其利無窮，不得其法，則漂房舍，殺人畜，其害也無窮。
宋儒不明此理，強分義理之性，氣質之性，創出天理人欲種種說法，無異於說，行船舟，灌田畝之水，其源出於天，出於理，漂房舍殺人畜之水，出於人，出於氣。
我不知一部宋元明清學案中，天人理氣等字，究竟是什麼東西，隻好說他迂曲難通。
我們細察己心，種種變化，都是依著力學規律走的，狂喜的時候，力線向外發展，恐懼的時候，力線向內收縮。
遇意外事變，欲朝東，東方有阻，欲朝西，西方有礙，力線轉折無定，心中就呈慌亂之狀。
對於某種學說，如果承認他，自必引而受之，如果否認他，自必推而去之，遇一種學說，似有理，似無理，引受不可，推去不能，就成孤疑態度。
我心推究事理，依直線進行之例，一直前進，推至甲處，理不可通，即折向乙處，又不可通，即折向丙處，此心之曲折，與流水之迂回相似。
水本是以直線進行的，雖是迂回百折，仍不外力學規律。
我們的心，也是如此。
此外尚有種種現象，細究之，終不外推之引之兩種作用。
有時潛心靜坐，萬緣寂滅，無推引者，亦無被推引者，如萬頃深潭，水波不興，即呈一種恬靜空明之象。
此時之心，雖不顯何作用，其實千百種作用，都蘊藏在內。
人之心理，與磁電相通，電氣中和的時候，毫無作用，一作用起來，其變態即不可思議。
我們明白磁電的理，人的心理，就可了然了。
水雖是以直線進行，但把他放在器中，它就隨器異形，器方則方
我們人類，當同心協力，把圈外之禽獸草木地球（如本書第三章丙圖）當作敵人，搜取他的寶物，與人類平分，這才是公到極點。
也可以說是私到極點。
如其不然，徒向人類奪取財貨，世界是永不得太平的。
心理之變化，等於水之變化，水可以為雲雨，為霜露，為冰雪，為江湖，為河海，時而浪靜波恬，時而崩騰澎湃，變化無方，幾於不可思議，而科學家以力學規律繩之，無不一一有軌道可循。
人的心理，不外相推相引兩種作用，自己覺得有利的事，就引之使近，自己覺得有害的事，就推之使遠。
人類因為有此心理，所以能夠相親相愛，生出種種福利；又因為有此心理，所以會相爭相奪，生出種種慘禍。
主持政教的人，當用治水之法，疏鑿與堤防二者並用。
得其法，則行船舟，灌田畝，其利無窮，不得其法，則漂房舍，殺人畜，其害也無窮。
宋儒不明此理，強分義理之性，氣質之性，創出天理人欲種種說法，無異於說，行船舟，灌田畝之水，其源出於天，出於理，漂房舍殺人畜之水，出於人，出於氣。
我不知一部宋元明清學案中，天人理氣等字，究竟是什麼東西，隻好說他迂曲難通。
我們細察己心，種種變化，都是依著力學規律走的，狂喜的時候，力線向外發展，恐懼的時候，力線向內收縮。
遇意外事變，欲朝東，東方有阻，欲朝西，西方有礙，力線轉折無定，心中就呈慌亂之狀。
對於某種學說，如果承認他，自必引而受之，如果否認他，自必推而去之，遇一種學說，似有理，似無理，引受不可，推去不能，就成孤疑態度。
我心推究事理，依直線進行之例，一直前進，推至甲處，理不可通，即折向乙處，又不可通，即折向丙處，此心之曲折，與流水之迂回相似。
水本是以直線進行的，雖是迂回百折，仍不外力學規律。
我們的心，也是如此。
此外尚有種種現象，細究之，終不外推之引之兩種作用。
有時潛心靜坐，萬緣寂滅，無推引者，亦無被推引者，如萬頃深潭，水波不興，即呈一種恬靜空明之象。
此時之心，雖不顯何作用，其實千百種作用，都蘊藏在內。
人之心理，與磁電相通，電氣中和的時候，毫無作用，一作用起來，其變態即不可思議。
我們明白磁電的理，人的心理，就可了然了。
水雖是以直線進行，但把他放在器中，它就隨器異形，器方則方
