孟荀言性之爭點
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面，向外看去，見得凡人的天性，都是孩提愛親，稍長愛兄，再進則愛鄰人，愛本省人，愛本國人，層層放大；如果再放大，還可放至愛人類愛物類為止，因斷定人之性善。
故曰：「老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
」又曰：「舉斯心，加諸彼。
」總是叫人把這種固有的性善擴而充之。
孟子喜言詩，詩是宣導人的意志的，凡人隻要習於詩，自然把這種善性發揮出來，這即是孟子立說之本旨。
所以甲圖可看為孟子之性善圖。
乙圖 荀子站在乙圖外面，向內看去，見得凡人的天性，都是看見花就忘了石，看見犬就忘了花，看見人就忘了犬，看見朋友，就忘了他人，層層縮小，及至房子倒下來，赤裸裸的隻有一個我，連至好的朋友都忘去了，因斷定人之性惡。
故曰：「妻子具而存衰於親，嗜欲得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。
」又曰：「拘木待櫽括烝矯然後直，鈍金待礱厲然後利。
」總是叫人把這種固有的惡性抑制下去。
荀子喜言禮，禮是範圍人的行為的，凡人隻要習於禮，這種惡性自然不會發現出來。
這就是荀子立說之本旨。
故乙圖可看為荀子之性惡圖。
甲乙二圖，本是一樣，自孟子荀子眼中看來，就成了性善性惡，極端相反的兩種說法，豈非很奇的事嗎？並且有時候，同是一事，孟子看來是善，荀子看來是惡，那就更奇了。
例如我聽見我的朋友同一個人打架，我總願我的朋友打勝，請問這種心理是善是惡？ 假如我們去問孟子，孟子一定說道：這明明是性善之表現，何以言之呢？友人與他人打架，與你毫無關係，而你之願其打勝者，此乃愛友之心，不知不覺，從天性中自然流出，古聖賢明胞物與，無非基於一念之愛而已。
所以你這種愛友之心，務須把他擴充起來。
假如我們去問荀子，荀子一定說道：這明明是性惡之表現，何以言之呢？你的朋友是人，他人也是人，你不救他人而救友人，此乃自私之心，不知不覺，從天性中自然流出。
威廉第二，造成世界第一次大戰，德意日造成第二次世界大戰，無非起於一念之私而已。
所以你這種自私之心，務須把它抑制下去。
上面所舉，同是一事，而有極端相反之兩種說法，兩種說法，都是顛撲不滅，這是甚麼道理呢？我們要解釋這個問題，隻須繪圖一看，就自然明白了。
如圖：第一圈是我，第二圈是友，第三圈是
故曰：「老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
」又曰：「舉斯心，加諸彼。
」總是叫人把這種固有的性善擴而充之。
孟子喜言詩，詩是宣導人的意志的，凡人隻要習於詩，自然把這種善性發揮出來，這即是孟子立說之本旨。
所以甲圖可看為孟子之性善圖。
乙圖 荀子站在乙圖外面，向內看去，見得凡人的天性，都是看見花就忘了石，看見犬就忘了花，看見人就忘了犬，看見朋友，就忘了他人，層層縮小，及至房子倒下來，赤裸裸的隻有一個我，連至好的朋友都忘去了，因斷定人之性惡。
故曰：「妻子具而存衰於親，嗜欲得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。
」又曰：「拘木待櫽括烝矯然後直，鈍金待礱厲然後利。
」總是叫人把這種固有的惡性抑制下去。
荀子喜言禮，禮是範圍人的行為的，凡人隻要習於禮，這種惡性自然不會發現出來。
這就是荀子立說之本旨。
故乙圖可看為荀子之性惡圖。
甲乙二圖，本是一樣，自孟子荀子眼中看來，就成了性善性惡，極端相反的兩種說法，豈非很奇的事嗎？並且有時候，同是一事，孟子看來是善，荀子看來是惡，那就更奇了。
例如我聽見我的朋友同一個人打架，我總願我的朋友打勝，請問這種心理是善是惡？ 假如我們去問孟子，孟子一定說道：這明明是性善之表現，何以言之呢？友人與他人打架，與你毫無關係，而你之願其打勝者，此乃愛友之心，不知不覺，從天性中自然流出，古聖賢明胞物與，無非基於一念之愛而已。
所以你這種愛友之心，務須把他擴充起來。
假如我們去問荀子，荀子一定說道：這明明是性惡之表現，何以言之呢？你的朋友是人，他人也是人，你不救他人而救友人，此乃自私之心，不知不覺，從天性中自然流出。
威廉第二，造成世界第一次大戰，德意日造成第二次世界大戰，無非起於一念之私而已。
所以你這種自私之心，務須把它抑制下去。
上面所舉，同是一事，而有極端相反之兩種說法，兩種說法，都是顛撲不滅，這是甚麼道理呢？我們要解釋這個問題，隻須繪圖一看，就自然明白了。
如圖：第一圈是我，第二圈是友，第三圈是
