卷頭語
關燈
小
中
大
“孫子章句訓義”，仆舊日之所刊也；“新戰史例”，則今之所增訂也。
往者德國兵家克老山維茲诏人：“欲學兵法，隻有讀史。
”人謂理論為事實之母；不知事實乃理論之母；無事實，無理論；而有理論矣，苟不能驗之以事，抑亦無征不信！孔子曰：“我欲載之空言，不如見之行事之深切著明也！”是故兵法之所以演進者三：其（一）曰綜兵事以籀為法。
孫子生春秋之末，列國兵争，聞見習熟，而著《十三篇》，以為中國言兵之祖。
克老山維茲與于普法之役，身經百戰，退而論兵以著書八卷，肇開德國兵學。
是故非戰國紛纭之世，不能産兵法！蓋法不虛立，有兵事而後有兵法。
苟無其事，不能空憑以抒議也！非聰明天亶之士，不能著兵法！事變之赜，屠僇之慘，俗人眩焉，獲免為幸！惟智勇深沉者，默識心通，不震不，有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮也。
其（二）曰衍兵法以籀其例。
古人發凡起例，無不原本事實；而言簡以赅，未可以臆，無征不信，抑亦無征不明！德國史梯芬将軍傳授心法以承克老山維茲，而搜集古今速戰速決之例，成為《卡南》一書。
吾國唐之杜佑撰《通典》，著有《兵典》以為：“孫武所著十三篇，旨極斯道，故知往昔行師制勝，誠當皆精其理。
”辄捃摭史事，與孫武書之義相協，并頗相類者纂之，為卷十有五，為目百四十有奇，條舉件系，大抵以孫武書明法，而以古事為驗；其于唐以前兵事略備矣！明武進唐順之論用兵指要，撰有《武編》十卷，分前後兩集，而後集則征述古事，亦猶杜佑之志也。
惟克老山維茲言：“籀史例以闡兵法，宜用最近之例。
蓋古代之事，往往書阙有間；而時代逾近，則記載愈完備；此非言古代之例，一無可取也；如戰略荦荦數大端，古例何嘗不精要；惟戰術及戰略之詳細布置，則以近例為尤宜；何者？以其近己而時變相類。
”嗚呼！此吾新戰史例之所以為增訂也。
其（三）曰用兵法以顯諸力。
同一史梯芬計劃也，同一迂回戰略也，然小毛奇一九一四年用之于法而無效；而希特勒一九四〇年用之于法，則有成功者，顯之有力也。
此則行軍用兵，将帥之事；而非書生紙上談兵所敢置喙矣！書生不能用兵，然而書生不妨談兵；由談兵，而知兵。
昔胡文忠公未嘗不有慨乎言之，以謂：“天下之大患，總是書生不知兵之過；總以兵事為小人之事，非學者之事；一遇警動，則讀書人早已遠走，或隐匿不出；實因其人志氣不能自為，不知兵事！不知兵事為儒學之至精，非尋常士流所能幾及也！兵事以人才為根本，人才以志氣為根本；兵可挫而氣不可挫，氣可挫而志不可挫。
”志何以不挫？曰知兵而已！嗚呼！古人以憂患動心忍性；今人以憂患幸生喪志；平日侈談之學問經濟，文章道德，一旦大難當前，未有片語隻字，可以鎮得心定，振得氣壯！明之亡也，亦有老秀才無拳無勇以為國幹城，而見危受命，神閑氣定，安坐以待，引頸受刃者！今人則并此勇氣而無之！四郊多壘，亦士之辱！效死勿去，何必軍人！而大敵未臨，學府先震，道聽途說，庸人自擾，不惟無勇，抑亦不智，播散謠傳，搖動人心，鼠駭獸走，逃死勿遑；大師失其所以為表，後生失其所以為學，見之氣喪，語之顔赧，君子修辭立誠，吾言亶不然乎！嗚呼！此《十三篇》書之所以不可不讀也！吾之所為籀新戰史例以闡《十三篇》書者，自甲午中日之戰、日俄之戰、歐洲第一次大戰，及阿比西尼亞、西班牙、阿爾巴尼亞之戰，以迄今日方酣之大戰，而上溯于普王菲烈德立，法帝拿破侖兩雄；凡列國兵情國勢，齊民訓士，布陣用器之制，戰勝攻取之方，乃至參謀之組織，間諜之運用，莫不互勘其得失，闡論其因果；而尤緻力于曆史之演變，推見本末；然後知《十三篇》書，囊括古今，真可以建諸天地而不悖，百世以俟聖人而不惑焉！ 近代論兵，多以德國為典型；而吾國之說《孫子》者，往往斷章取義，以皮傅德國兵家之說；此不知《孫子》者也！《孫子》不雲乎：“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也！”德之兵家，徒知用兵之利而已！德國兵法，始于菲烈德立大王，謂：“勝利者，前進而已！傥有攻人之力，可以乘人之不備而不為攻者，其人則愚人也；為國則愚國也！”老毛奇将軍則曰：“戰争為上帝創造世界計劃之一！傥無戰争，世界将沉淪于唯物主義之深淵，而不能拔矣！唯戰争，足以洗滌物質享樂之世界！”魯登道夫言：“戰争者，人之天性也。
強者勝而善者敗，于是不高貴之惡者，突進向前！使高貴者而不敗，則必高貴者而亦強，斯可以抵抗不高貴者，而繼續生存耳！”希特勒言：“戰争者，永恒者也！普
往者德國兵家克老山維茲诏人：“欲學兵法，隻有讀史。
”人謂理論為事實之母；不知事實乃理論之母；無事實，無理論；而有理論矣，苟不能驗之以事，抑亦無征不信！孔子曰：“我欲載之空言，不如見之行事之深切著明也！”是故兵法之所以演進者三：其（一）曰綜兵事以籀為法。
孫子生春秋之末，列國兵争，聞見習熟，而著《十三篇》，以為中國言兵之祖。
克老山維茲與于普法之役，身經百戰，退而論兵以著書八卷，肇開德國兵學。
是故非戰國紛纭之世，不能産兵法！蓋法不虛立，有兵事而後有兵法。
苟無其事，不能空憑以抒議也！非聰明天亶之士，不能著兵法！事變之赜，屠僇之慘，俗人眩焉，獲免為幸！惟智勇深沉者，默識心通，不震不，有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮也。
其（二）曰衍兵法以籀其例。
古人發凡起例，無不原本事實；而言簡以赅，未可以臆，無征不信，抑亦無征不明！德國史梯芬将軍傳授心法以承克老山維茲，而搜集古今速戰速決之例，成為《卡南》一書。
吾國唐之杜佑撰《通典》，著有《兵典》以為：“孫武所著十三篇，旨極斯道，故知往昔行師制勝，誠當皆精其理。
”辄捃摭史事，與孫武書之義相協，并頗相類者纂之，為卷十有五，為目百四十有奇，條舉件系，大抵以孫武書明法，而以古事為驗；其于唐以前兵事略備矣！明武進唐順之論用兵指要，撰有《武編》十卷，分前後兩集，而後集則征述古事，亦猶杜佑之志也。
惟克老山維茲言：“籀史例以闡兵法，宜用最近之例。
蓋古代之事，往往書阙有間；而時代逾近，則記載愈完備；此非言古代之例，一無可取也；如戰略荦荦數大端，古例何嘗不精要；惟戰術及戰略之詳細布置，則以近例為尤宜；何者？以其近己而時變相類。
”嗚呼！此吾新戰史例之所以為增訂也。
其（三）曰用兵法以顯諸力。
同一史梯芬計劃也，同一迂回戰略也，然小毛奇一九一四年用之于法而無效；而希特勒一九四〇年用之于法，則有成功者，顯之有力也。
此則行軍用兵，将帥之事；而非書生紙上談兵所敢置喙矣！書生不能用兵，然而書生不妨談兵；由談兵，而知兵。
昔胡文忠公未嘗不有慨乎言之，以謂：“天下之大患，總是書生不知兵之過；總以兵事為小人之事，非學者之事；一遇警動，則讀書人早已遠走，或隐匿不出；實因其人志氣不能自為，不知兵事！不知兵事為儒學之至精，非尋常士流所能幾及也！兵事以人才為根本，人才以志氣為根本；兵可挫而氣不可挫，氣可挫而志不可挫。
”志何以不挫？曰知兵而已！嗚呼！古人以憂患動心忍性；今人以憂患幸生喪志；平日侈談之學問經濟，文章道德，一旦大難當前，未有片語隻字，可以鎮得心定，振得氣壯！明之亡也，亦有老秀才無拳無勇以為國幹城，而見危受命，神閑氣定，安坐以待，引頸受刃者！今人則并此勇氣而無之！四郊多壘，亦士之辱！效死勿去，何必軍人！而大敵未臨，學府先震，道聽途說，庸人自擾，不惟無勇，抑亦不智，播散謠傳，搖動人心，鼠駭獸走，逃死勿遑；大師失其所以為表，後生失其所以為學，見之氣喪，語之顔赧，君子修辭立誠，吾言亶不然乎！嗚呼！此《十三篇》書之所以不可不讀也！吾之所為籀新戰史例以闡《十三篇》書者，自甲午中日之戰、日俄之戰、歐洲第一次大戰，及阿比西尼亞、西班牙、阿爾巴尼亞之戰，以迄今日方酣之大戰，而上溯于普王菲烈德立，法帝拿破侖兩雄；凡列國兵情國勢，齊民訓士，布陣用器之制，戰勝攻取之方，乃至參謀之組織，間諜之運用，莫不互勘其得失，闡論其因果；而尤緻力于曆史之演變，推見本末；然後知《十三篇》書，囊括古今，真可以建諸天地而不悖，百世以俟聖人而不惑焉！ 近代論兵，多以德國為典型；而吾國之說《孫子》者，往往斷章取義，以皮傅德國兵家之說；此不知《孫子》者也！《孫子》不雲乎：“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也！”德之兵家，徒知用兵之利而已！德國兵法，始于菲烈德立大王，謂：“勝利者，前進而已！傥有攻人之力，可以乘人之不備而不為攻者，其人則愚人也；為國則愚國也！”老毛奇将軍則曰：“戰争為上帝創造世界計劃之一！傥無戰争，世界将沉淪于唯物主義之深淵，而不能拔矣！唯戰争，足以洗滌物質享樂之世界！”魯登道夫言：“戰争者，人之天性也。
強者勝而善者敗，于是不高貴之惡者，突進向前！使高貴者而不敗，則必高貴者而亦強，斯可以抵抗不高貴者，而繼續生存耳！”希特勒言：“戰争者，永恒者也！普