第八章 遺經之源流及現在
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《弘治碑》言“正經一部，五十三卷”，當是《摩西五經》。
《摩西五經》者，一《創世記》，傳自太古，修訂于摩西，次《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》，則摩西受天啟而書者也。
時在殷之沃丁、祖甲間，摩西命猶太祭司長，敬置此經于神櫃之旁，每安息日向以色列民講誦。
後人将此書分為五十四卷：自第一至十二卷為《創世記》，第十三至二十三卷為《出埃及記》，第二十四至三十三卷為《利未記》，第三十四至四十三卷為《民數記》，第四十四至五十四卷為《申命記》。
此雲五十三卷，其分合或有不同也。
明天順以前，開封本寺，隻得道經一部。
天順間石斌、李榮、高鑒、張瑄往甯波取經一部；甯波趙應，又赍來一部。
于是汴梁遂有道經三部。
成化間增建後殿，即為藏經之用。
正德間維揚金溥又請來一部，至是遂有四部。
此《尊崇道經寺記》所由作。
請經之金溥，與撰碑之左唐，固裡人也。
正德以後，其教浸盛。
百年之間，道經由四部增至一十三部，則其教衆之多可知。
崇祯十五年，道經盡沒于水，高選撈獲七部，李承俊撈獲三部，然多漫漶模糊，經掌教李祯、滿剌李承先，參考互訂，乃得全經三部。
其後艾、趙、高三姓各修二部，金、石、李、張四姓各修一部，而十三部遂複舊觀。
康熙末及鹹豐初，意大利教士及倫敦會教士所見，即崇祯十五年以後所修之本。
其間最古之一本，應為《弘治碑》所稱者。
其次為甯波之二本，又次為維揚之一本。
然原本經水後均散失，諸西士所見者，乃由數本湊合而成，或修補而成者耳。
據貝教士所見，有一卷字大而清晰，其字體半似比國安懷士城之希伯來文《聖經》，半似一五三一年（嘉靖十年）在波蘭韋敦堡所印之《希伯來迦勒底語辭典》。
其字下端無點，惟上端則有多點。
據高教士說，他處所無者也。
今諸經四散矣，然失之于開封，猶可得之于世界。
據《康熙碑》道經十三部，今年知者已有十部為歐美人購去。
歐人之知有開封猶太教，始于明萬曆利瑪窦諸人。
其時猶太族尚盛，直至康熙二年重建寺後，猶太族仍未衰落，故康熙末年西士遊汴，尚不聞有購
《摩西五經》者，一《創世記》，傳自太古，修訂于摩西，次《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》，則摩西受天啟而書者也。
時在殷之沃丁、祖甲間，摩西命猶太祭司長，敬置此經于神櫃之旁，每安息日向以色列民講誦。
後人将此書分為五十四卷：自第一至十二卷為《創世記》，第十三至二十三卷為《出埃及記》，第二十四至三十三卷為《利未記》，第三十四至四十三卷為《民數記》，第四十四至五十四卷為《申命記》。
此雲五十三卷，其分合或有不同也。
明天順以前，開封本寺，隻得道經一部。
天順間石斌、李榮、高鑒、張瑄往甯波取經一部；甯波趙應，又赍來一部。
于是汴梁遂有道經三部。
成化間增建後殿，即為藏經之用。
正德間維揚金溥又請來一部，至是遂有四部。
此《尊崇道經寺記》所由作。
請經之金溥，與撰碑之左唐，固裡人也。
正德以後，其教浸盛。
百年之間，道經由四部增至一十三部，則其教衆之多可知。
崇祯十五年，道經盡沒于水，高選撈獲七部，李承俊撈獲三部，然多漫漶模糊，經掌教李祯、滿剌李承先，參考互訂，乃得全經三部。
其後艾、趙、高三姓各修二部，金、石、李、張四姓各修一部，而十三部遂複舊觀。
康熙末及鹹豐初，意大利教士及倫敦會教士所見，即崇祯十五年以後所修之本。
其間最古之一本，應為《弘治碑》所稱者。
其次為甯波之二本，又次為維揚之一本。
然原本經水後均散失，諸西士所見者，乃由數本湊合而成，或修補而成者耳。
據貝教士所見，有一卷字大而清晰，其字體半似比國安懷士城之希伯來文《聖經》，半似一五三一年（嘉靖十年）在波蘭韋敦堡所印之《希伯來迦勒底語辭典》。
其字下端無點，惟上端則有多點。
據高教士說，他處所無者也。
今諸經四散矣，然失之于開封，猶可得之于世界。
據《康熙碑》道經十三部，今年知者已有十部為歐美人購去。
歐人之知有開封猶太教，始于明萬曆利瑪窦諸人。
其時猶太族尚盛，直至康熙二年重建寺後，猶太族仍未衰落，故康熙末年西士遊汴，尚不聞有購
