第七章 經濟哲學
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第一節制産之必要
孟子以當時人民憔悴，達于極點，故救濟之法，先之以民生主義，從物質救濟起，而後及于精神救濟，主先富後教之義也。
孟子對梁、齊、鄒等國君雲： 父母凍餓，兄弟妻子離散。
（《梁惠王上》） 樂歲終身苦，兇年不免于死亡。
（《梁惠王上》） 兇年饑歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。
（《梁惠王下》） 此即食飯問題，比任何問題皆重要。
例如彼與梁惠王及齊宣王先後言政，皆曰： 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
（《梁惠王上》） 是知孟子救民之方，先使其得肉體上之安，而後得精神上之樂，故其第一辦法，即為制民之産。
如曰： 民事不可緩也。
……民之為道也，有恒産者有恒心，無恒産者無恒心，苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。
（《滕文公上》） 又曰： 無恒産而有恒心者，惟士為能。
若民，則無恒産，因無恒心。
苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。
……是故明君制民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
然後驅而之善，故民之從之也輕。
（《梁惠王上》） 孟子的社會倫理觀，是先從物質的生活，講到精神的生活。
他認定大多數人不能叫他忍着餓來做好人的。
這個見解，頗似馬克斯所說：“不是人類的良心支配他的生活，乃是人類社會的生活，支配他的良心。
”孟子卻說也有不為環境所限的人，“無恒産而有恒心”。
但可惜隻是少數。
大多數的人，能受善良的教育，卻要等他們有了飯食，是“衣食足而後知榮辱”的政策。
孟子的書，通是先講社會經濟問題，然後講教育問題的，沒有講教先過養的。
後來儒家卻順口說個教養，倒了次序，不是孟子的意思。
孟子眼見當時貧民沒有飯食許多慘狀。
他雖然罵鄒穆公的有司不告訴人君，“上慢而殘下”，但是他自己也隻一次請齊發棠，不肯再為馮婦；子産以其乘輿濟人于溱洧，就說他“惠而不知為政”，足見那不普遍的慈善事業，與那增長人倚賴心事的貧救濟，孟子都是不取。
他的計劃，是根本解決的、普遍的，是要一般人民有一定的産業來做生活。
他的辦法就是恢複井田的制度。
如曰： 夫仁政必自經界始。
經界不正，井地不均，谷祿不平。
是故暴君污吏，必慢其經界。
經界既正，分田制祿，可坐而定也。
……請野九一而助，國中什一使自賦。
卿以下必有圭田，圭田五十畝，餘夫二十五畝。
……方裡而井，井九百畝，其中為公田， 八家皆私百畝，同養公田。
（《滕文公上》） 夫行井田之制，則民有定産，自食其力。
田有定分，則豪強不能兼并；賦有定法，則貪暴不能多取。
況夫井田制度，土地當為公有，計口授田，可免有田不耕，及無田可耕之弊。
且也，是時農業較為發達，已成為社會上之要素，此制果實行，則多數平民生計之困苦得以救濟，而社會問題，因之而解決者，什之八九矣。
第二節井田制度 中國古代井田之制，即現世社會主義家所謂之土地公有法。
宋代人有欲買地一方，試行井田，以期複古，世多笑其迂闊者。
豈知最近之社會主義者，窮思極慮發表土地公有之主張，乃适與吾國三千年前井田之制，若合符節欤。
雖時代相距甚遠，内容多有不同，應随時代思潮而改變，不過土地公有之主張，在西方為創始，而在中國已為複古者也。
吾國自古以來，以農立國，如采用社會主義大農的制度，以最新的科學方法，使農具籽種，與夫耕植肥壅之法，一一改良，農産之富可以供給世界，可預測也。
孟子為提倡井田制者，其所處之時代混亂異常，貧富階級之懸殊，誠如太史公所雲“……庶人之富者，或累巨萬，而貧者或不厭糟槺”之景象，不平殊甚。
故孟子引陽虎之言：“為富不仁矣，為仁不富矣。
”但孟子決非空談高闊者，一面想出社會政策以解決社會的一切問題焉。
集産主義（Collectivism）為社會主義中之一種調和派，要旨即是社會一切之生産具（土地、資本）收歸公有，而各個人所生産物全屬私有。
孟子所提倡之社會政策（井田制度），察其内容，多有與集産主義相仿佛。
如今将井田制度之概要，分述如下。
第一項井田制之起源 吾國井田之古制，将全國之田，統劃為井字形。
據《傳
孟子對梁、齊、鄒等國君雲： 父母凍餓，兄弟妻子離散。
（《梁惠王上》） 樂歲終身苦，兇年不免于死亡。
（《梁惠王上》） 兇年饑歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。
（《梁惠王下》） 此即食飯問題，比任何問題皆重要。
例如彼與梁惠王及齊宣王先後言政，皆曰： 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
（《梁惠王上》） 是知孟子救民之方，先使其得肉體上之安，而後得精神上之樂，故其第一辦法，即為制民之産。
如曰： 民事不可緩也。
……民之為道也，有恒産者有恒心，無恒産者無恒心，苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。
（《滕文公上》） 又曰： 無恒産而有恒心者，惟士為能。
若民，則無恒産，因無恒心。
苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。
……是故明君制民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
然後驅而之善，故民之從之也輕。
（《梁惠王上》） 孟子的社會倫理觀，是先從物質的生活，講到精神的生活。
他認定大多數人不能叫他忍着餓來做好人的。
這個見解，頗似馬克斯所說：“不是人類的良心支配他的生活，乃是人類社會的生活，支配他的良心。
”孟子卻說也有不為環境所限的人，“無恒産而有恒心”。
但可惜隻是少數。
大多數的人，能受善良的教育，卻要等他們有了飯食，是“衣食足而後知榮辱”的政策。
孟子的書，通是先講社會經濟問題，然後講教育問題的，沒有講教先過養的。
後來儒家卻順口說個教養，倒了次序，不是孟子的意思。
孟子眼見當時貧民沒有飯食許多慘狀。
他雖然罵鄒穆公的有司不告訴人君，“上慢而殘下”，但是他自己也隻一次請齊發棠，不肯再為馮婦；子産以其乘輿濟人于溱洧，就說他“惠而不知為政”，足見那不普遍的慈善事業，與那增長人倚賴心事的貧救濟，孟子都是不取。
他的計劃，是根本解決的、普遍的，是要一般人民有一定的産業來做生活。
他的辦法就是恢複井田的制度。
如曰： 夫仁政必自經界始。
經界不正，井地不均，谷祿不平。
是故暴君污吏，必慢其經界。
經界既正，分田制祿，可坐而定也。
……請野九一而助，國中什一使自賦。
卿以下必有圭田，圭田五十畝，餘夫二十五畝。
……方裡而井，井九百畝，其中為公田， 八家皆私百畝，同養公田。
（《滕文公上》） 夫行井田之制，則民有定産，自食其力。
田有定分，則豪強不能兼并；賦有定法，則貪暴不能多取。
況夫井田制度，土地當為公有，計口授田，可免有田不耕，及無田可耕之弊。
且也，是時農業較為發達，已成為社會上之要素，此制果實行，則多數平民生計之困苦得以救濟，而社會問題，因之而解決者，什之八九矣。
第二節井田制度 中國古代井田之制，即現世社會主義家所謂之土地公有法。
宋代人有欲買地一方，試行井田，以期複古，世多笑其迂闊者。
豈知最近之社會主義者，窮思極慮發表土地公有之主張，乃适與吾國三千年前井田之制，若合符節欤。
雖時代相距甚遠，内容多有不同，應随時代思潮而改變，不過土地公有之主張，在西方為創始，而在中國已為複古者也。
吾國自古以來，以農立國，如采用社會主義大農的制度，以最新的科學方法，使農具籽種，與夫耕植肥壅之法，一一改良，農産之富可以供給世界，可預測也。
孟子為提倡井田制者，其所處之時代混亂異常，貧富階級之懸殊，誠如太史公所雲“……庶人之富者，或累巨萬，而貧者或不厭糟槺”之景象，不平殊甚。
故孟子引陽虎之言：“為富不仁矣，為仁不富矣。
”但孟子決非空談高闊者，一面想出社會政策以解決社會的一切問題焉。
集産主義（Collectivism）為社會主義中之一種調和派，要旨即是社會一切之生産具（土地、資本）收歸公有，而各個人所生産物全屬私有。
孟子所提倡之社會政策（井田制度），察其内容，多有與集産主義相仿佛。
如今将井田制度之概要，分述如下。
第一項井田制之起源 吾國井田之古制，将全國之田，統劃為井字形。
據《傳
