第六章 貉族
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而後，新羅日強。
既攻取任那，遂思滅百濟以拓土。
與句骊聯合攻之。
百濟懼，請成于句骊。
句骊疾新羅之強，背盟與百濟合。
日本亦時出兵攻新羅。
新羅勢孤，不得不乞援于中國。
此隋唐之際東北方之形勢也。
句骊自并遼東後，事中國頗不謹。
拓跋氏之世，即有違言。
隋炀帝三伐之而無功。
唐太宗自将征之，亦不克。
至高宗世，乃與百濟俱為中國所滅焉。
于時朝鮮半島，僅存新羅一國。
唐所并句骊、百濟之地，皆分置都督府州，設安東都護府于平壤以統之。
而新羅嗾百濟餘衆叛唐，因之略其地。
鹹亨元年，安東都護府内徙遼東。
玄宗時，遂盡棄呗水以外。
于是朝鮮半島，唐室無複寸土。
然新羅疆理，亦僅及呗水。
呗水以北，大都為渤海所有。
渤海亡，靺鞨複據之。
高麗王氏之初，以薩水為界，其後稍度薩水而北。
契丹聖宗伐高麗，高麗徐熙禦卻之。
遂築六城于今平安北道境。
後複築長城，起鴨綠江入海處，東傅今鹹興府以南海口，以攘斥女真。
金之初興，來侵。
高麗擊破之。
于今吉州一帶築城九，女真卑辭請和，乃以九城還之。
西北境與女真，以鴨渌江為界。
鴨江為中韓界水，始此。
契丹之與高麗構兵，契丹頗不利。
然高麗亦困弊，卒稱藩納貢以和。
女真本臣屬高麗。
宋徽宗政和七年，既破遼，遣使通好，始自稱兄。
後又渡鴨渌江，取保州今義州。
交涉多年，高麗卒以事遼者事之。
乃歸以保州。
元人初起，因讨契丹遺族，闌入高麗境，約為兄弟之國。
後蒙使歸，渡鴨綠江，為盜所殺。
蒙入疑高麗所為，釁端始構。
遂緻兵争。
高麗不能禦。
其國人又多據地附蒙者。
卒至國主廢立，操于蒙古之手。
蒙人且時于其地設行省焉。
蓋自遼、金、元之興，而高麗恒為所弱。
其原因，實由新羅不能正句麗、百濟舊壤，猶之越滅吳而不能正淮泗之境也。
勇夫重閉，守在四夷，豈非百代之龜鑒哉？ 貉介鮮卑、肅慎間。
二族之文明程度皆低，而貉族獨高。
謂其自然發生邪？則其所處之地，與二族無異也。
謂其與燕雜處，有所受之邪？則鮮卑、肅慎，亦未嘗不與燕雜處也。
今觀諸國政教風俗，多極類中國。
又有可證其出于殷者。
如祭天以殷正月及尚白之類。
則朝鮮古國，必以貉為民可知矣。
然則貉族古俗，不徒可見其族開化之迹，并可征殷之遺制也。
《孟子》稱貉之道二十取一，則其俗已久進為耕農，而史稱夫餘“水旱不調，五谷不熟，辄歸咎于王，或言當易，或言當殺”。
此人主有過，谪見于天實行之制。
中國古者，豈亦如是？至後世，乃移其責于三公邪？王而可易可殺，則貴戚易位，粥拳兵谏，不為異聞；而伊周之事，尤不足為怪矣。
諸國政制，亦有異同。
有有王者，有無王者。
其有王者，如夫餘、句骊、百濟是也，其無王者，如東沃沮，“有邑落長帥而無大君主”是也。
夫餘“以六畜名官，有馬加，豬加，狗加等。
其邑落皆分屬諸加。
大者數千家，小者數百家”。
蓋古采邑之制。
“有敵，諸加自戰，下戶儋糧飲食之。
”猶可見古者士與民之别。
句骊“大加不佃作，坐食者萬餘口。
下戶遠儋米糧魚鹽供給之”。
此則所謂“治人者食于人”，祿以代耕之制所由昉也。
諸族用刑，皆極嚴急。
夫餘之法：“殺人者死。
又沒入其家為奴婢。
盜一，責十二。
男女淫，婦人妒，皆殺之。
尤憎妒婦。
既殺，複屍之國南山上，至腐爛。
女家欲得，輸牛馬，乃與之。
”句骊：“無牢獄，有罪，諸加評議，重者便殺之。
沒入妻子為奴婢。
反逆者縛之于柱，爇而斬之，籍沒其家。
盜則償十倍。
”百濟：“退軍及殺人者皆斬。
盜者流，其贓，兩倍征之。
婦犯奸，沒入夫家為奴婢。
”均失之于嚴酷。
豈殷代刑法，本甚峻急欤？ 其兵，性質強悍，長于步戰。
而其好寇鈔與否，則視其所居之地而殊。
史稱夫馀之人，“粗大強勇，而謹厚，不為寇鈔”；而高句骊之人，則以“兇急，有氣力，習戰鬥，好寇鈔”聞；其地之肥瘠異也。
東沃沮之人，“性質強勇，便持矛步戰”。
濊人亦“少寇盜，能步戰”。
蓋諸國，皆處山險，車騎非所尚也。
其械器亦頗修饬。
如夫餘“以弓、矢、刀、矛為兵，家家自有铠仗”。
句骊别種小水貉，出好弓，謂之貉弓。
濊人又能作矛，“長三丈，數人共持之”。
已非淺演之群所能逮矣。
史稱濊人“知種麻，養蠶，作綿布。
曉候星宿。
豫知年歲豐約”。
則其進于耕農，為時已久。
又稱夫馀“以員栅為城，有宮室、倉庫、牢獄”。
高句骊之俗，“節于飲食，而好修宮室”。
則又非《孟子》所稱“無城郭宮室”之舊矣。
其喪祭之俗，最與中國類。
史稱夫餘：“以殷正月此從《三國志》，《後書》作臘月祭天。
大會連日，飲食歌舞，名曰迎鼓。
是時斷刑獄，解囚徒。
有軍事，亦祭天，以蹄占其吉兇。
”句骊：“好祠鬼神、社稷、靈星。
以十月祭天大會，名曰東盟。
疑即東明，謂以東明聖王配天也。
其國東有大穴，号隧神，亦以十月迎而祭之。
”濊：“常用十月祭天，晝夜飲酒歌舞，名之為舞天。
又祠虎以為神。
多所忌諱。
疾病死亡，辄捐棄舊宅，更造新居。
”馬韓：“常以五月田竟祭鬼神。
晝夜酒會，群聚歌舞。
舞辄數十人相随，蹋地為節。
十月農功畢，亦如之。
諸國邑各以一人主祭天神，号為天君。
又立蘇塗注‘《魏志》曰：諸國各有别邑，為蘇塗’，建大木，懸鈴鼓，以事鬼神。
”以上據《後漢書》。
百濟：“以四仲月祭天及五帝之神。
立始祖仇台之廟于國城，歲四祠之。
”《魏書》。
此其祭禮之類中國者也。
夫餘：“喪皆用冰。
殺人殉葬，多者以百數。
有棺無椁，停喪五月，以久為榮。
其祭亡者，有生，有熟。
喪主不欲速，而他人強之。
常诤引，以此為節。
居喪，男女皆純白。
婦人著布面衣。
去環珮。
大體與中國相仿彿。
”東沃沮之葬：“作大木椁，長十餘丈。
開一頭為戶。
新死者，先假埋之。
才使覆形。
皮肉盡，乃取骨置椁中。
家人皆共一椁。
刻木如生形。
随死者為數。
又有瓦，置米其中，遍懸之于椁戶邊。
”此似異俗，非殷遺。
至如高句骊：“死者殡在屋内，經三年，擇吉日而葬。
居父母及夫喪，服皆三年。
兄弟三月。
初終哭泣，葬則鼓舞作樂以送之。
埋訖，取死者生時服玩車馬，置于墓側，會葬者争取而去。
”“積石為封，亦種松柏。
”則頗與中國類矣。
貉俗好厚葬。
史稱句骊“婚嫁已畢，便稍營送終之具”，“金銀财币，盡于厚葬”。
馬韓亦“牛馬盡于送死”，以緻“不知騎乘”。
蓋厚葬本中國舊俗。
經儒墨諸家之非議，乃漸革除者也。
夫馀之王，葬用玉匣。
“漢朝常豫以付玄菟郡，王死則迎取以葬。
”亦其好厚葬之一征也。
其婚姻，亦頗類中國古俗。
史稱夫馀、句骊，皆兄死妻嫂，與匈奴同俗。
案此亦中國古俗，第三章已論之。
《三國志》謂句骊：“作婚姻，言語已定。
女家作小屋于大屋後，名婿屋。
婿暮至女家戶外，自名跪拜，乞得就女宿。
如是者再三。
女父母乃聽，使就小屋中宿。
至生子已長大，乃将婦歸家。
”此蓋女系時代，男子就婚于女氏之遺俗。
贅婿之制，亦由是而起也。
《魏書》稱句骊婚嫁，“男女相悅，即為之。
男家送豬酒而已，無财聘之禮。
有受财者，人共恥之，以為賣婢”。
而《魏略》載東沃沮嫁娶之法：“女年十歲，已相說許。
婿家迎之，長養以為婦。
至成人，更還女家。
女家責錢。
錢畢，乃複還婿。
”則其俗适相反，俗固随地而殊也。
《魏書》謂句骊：“俗多遊女，夫無常人”，蓋即女闾之制。
中國古俗，本好歌舞。
禮稱“君子無故不去琴瑟”。
又曰：“鄰有喪，舂不相。
裡有殡，不巷歌。
”《論語》謂“子于是日哭，則不歌”。
可見歌舞習為常事。
古代禮樂之盛，蓋亦以此。
《後書·夫馀傳》，謂其“行人好歌吟，無晝夜，音聲不絕”。
《三國志&m
既攻取任那，遂思滅百濟以拓土。
與句骊聯合攻之。
百濟懼，請成于句骊。
句骊疾新羅之強，背盟與百濟合。
日本亦時出兵攻新羅。
新羅勢孤，不得不乞援于中國。
此隋唐之際東北方之形勢也。
句骊自并遼東後，事中國頗不謹。
拓跋氏之世，即有違言。
隋炀帝三伐之而無功。
唐太宗自将征之，亦不克。
至高宗世，乃與百濟俱為中國所滅焉。
于時朝鮮半島，僅存新羅一國。
唐所并句骊、百濟之地，皆分置都督府州，設安東都護府于平壤以統之。
而新羅嗾百濟餘衆叛唐，因之略其地。
鹹亨元年，安東都護府内徙遼東。
玄宗時，遂盡棄呗水以外。
于是朝鮮半島，唐室無複寸土。
然新羅疆理，亦僅及呗水。
呗水以北，大都為渤海所有。
渤海亡，靺鞨複據之。
高麗王氏之初，以薩水為界，其後稍度薩水而北。
契丹聖宗伐高麗，高麗徐熙禦卻之。
遂築六城于今平安北道境。
後複築長城，起鴨綠江入海處，東傅今鹹興府以南海口，以攘斥女真。
金之初興，來侵。
高麗擊破之。
于今吉州一帶築城九，女真卑辭請和，乃以九城還之。
西北境與女真，以鴨渌江為界。
鴨江為中韓界水，始此。
契丹之與高麗構兵，契丹頗不利。
然高麗亦困弊，卒稱藩納貢以和。
女真本臣屬高麗。
宋徽宗政和七年，既破遼，遣使通好，始自稱兄。
後又渡鴨渌江，取保州今義州。
交涉多年，高麗卒以事遼者事之。
乃歸以保州。
元人初起，因讨契丹遺族，闌入高麗境，約為兄弟之國。
後蒙使歸，渡鴨綠江，為盜所殺。
蒙入疑高麗所為，釁端始構。
遂緻兵争。
高麗不能禦。
其國人又多據地附蒙者。
卒至國主廢立，操于蒙古之手。
蒙人且時于其地設行省焉。
蓋自遼、金、元之興，而高麗恒為所弱。
其原因，實由新羅不能正句麗、百濟舊壤，猶之越滅吳而不能正淮泗之境也。
勇夫重閉，守在四夷，豈非百代之龜鑒哉？ 貉介鮮卑、肅慎間。
二族之文明程度皆低，而貉族獨高。
謂其自然發生邪？則其所處之地，與二族無異也。
謂其與燕雜處，有所受之邪？則鮮卑、肅慎，亦未嘗不與燕雜處也。
今觀諸國政教風俗，多極類中國。
又有可證其出于殷者。
如祭天以殷正月及尚白之類。
則朝鮮古國，必以貉為民可知矣。
然則貉族古俗，不徒可見其族開化之迹，并可征殷之遺制也。
《孟子》稱貉之道二十取一，則其俗已久進為耕農，而史稱夫餘“水旱不調，五谷不熟，辄歸咎于王，或言當易，或言當殺”。
此人主有過，谪見于天實行之制。
中國古者，豈亦如是？至後世，乃移其責于三公邪？王而可易可殺，則貴戚易位，粥拳兵谏，不為異聞；而伊周之事，尤不足為怪矣。
諸國政制，亦有異同。
有有王者，有無王者。
其有王者，如夫餘、句骊、百濟是也，其無王者，如東沃沮，“有邑落長帥而無大君主”是也。
夫餘“以六畜名官，有馬加，豬加，狗加等。
其邑落皆分屬諸加。
大者數千家，小者數百家”。
蓋古采邑之制。
“有敵，諸加自戰，下戶儋糧飲食之。
”猶可見古者士與民之别。
句骊“大加不佃作，坐食者萬餘口。
下戶遠儋米糧魚鹽供給之”。
此則所謂“治人者食于人”，祿以代耕之制所由昉也。
諸族用刑，皆極嚴急。
夫餘之法：“殺人者死。
又沒入其家為奴婢。
盜一，責十二。
男女淫，婦人妒，皆殺之。
尤憎妒婦。
既殺，複屍之國南山上，至腐爛。
女家欲得，輸牛馬，乃與之。
”句骊：“無牢獄，有罪，諸加評議，重者便殺之。
沒入妻子為奴婢。
反逆者縛之于柱，爇而斬之，籍沒其家。
盜則償十倍。
”百濟：“退軍及殺人者皆斬。
盜者流，其贓，兩倍征之。
婦犯奸，沒入夫家為奴婢。
”均失之于嚴酷。
豈殷代刑法，本甚峻急欤？ 其兵，性質強悍，長于步戰。
而其好寇鈔與否，則視其所居之地而殊。
史稱夫馀之人，“粗大強勇，而謹厚，不為寇鈔”；而高句骊之人，則以“兇急，有氣力，習戰鬥，好寇鈔”聞；其地之肥瘠異也。
東沃沮之人，“性質強勇，便持矛步戰”。
濊人亦“少寇盜，能步戰”。
蓋諸國，皆處山險，車騎非所尚也。
其械器亦頗修饬。
如夫餘“以弓、矢、刀、矛為兵，家家自有铠仗”。
句骊别種小水貉，出好弓，謂之貉弓。
濊人又能作矛，“長三丈，數人共持之”。
已非淺演之群所能逮矣。
史稱濊人“知種麻，養蠶，作綿布。
曉候星宿。
豫知年歲豐約”。
則其進于耕農，為時已久。
又稱夫馀“以員栅為城，有宮室、倉庫、牢獄”。
高句骊之俗，“節于飲食，而好修宮室”。
則又非《孟子》所稱“無城郭宮室”之舊矣。
其喪祭之俗，最與中國類。
史稱夫餘：“以殷正月此從《三國志》，《後書》作臘月祭天。
大會連日，飲食歌舞，名曰迎鼓。
是時斷刑獄，解囚徒。
有軍事，亦祭天，以蹄占其吉兇。
”句骊：“好祠鬼神、社稷、靈星。
以十月祭天大會，名曰東盟。
疑即東明，謂以東明聖王配天也。
其國東有大穴，号隧神，亦以十月迎而祭之。
”濊：“常用十月祭天，晝夜飲酒歌舞，名之為舞天。
又祠虎以為神。
多所忌諱。
疾病死亡，辄捐棄舊宅，更造新居。
”馬韓：“常以五月田竟祭鬼神。
晝夜酒會，群聚歌舞。
舞辄數十人相随，蹋地為節。
十月農功畢，亦如之。
諸國邑各以一人主祭天神，号為天君。
又立蘇塗注‘《魏志》曰：諸國各有别邑，為蘇塗’，建大木，懸鈴鼓，以事鬼神。
”以上據《後漢書》。
百濟：“以四仲月祭天及五帝之神。
立始祖仇台之廟于國城，歲四祠之。
”《魏書》。
此其祭禮之類中國者也。
夫餘：“喪皆用冰。
殺人殉葬，多者以百數。
有棺無椁，停喪五月，以久為榮。
其祭亡者，有生，有熟。
喪主不欲速，而他人強之。
常诤引，以此為節。
居喪，男女皆純白。
婦人著布面衣。
去環珮。
大體與中國相仿彿。
”東沃沮之葬：“作大木椁，長十餘丈。
開一頭為戶。
新死者，先假埋之。
才使覆形。
皮肉盡，乃取骨置椁中。
家人皆共一椁。
刻木如生形。
随死者為數。
又有瓦，置米其中，遍懸之于椁戶邊。
”此似異俗，非殷遺。
至如高句骊：“死者殡在屋内，經三年，擇吉日而葬。
居父母及夫喪，服皆三年。
兄弟三月。
初終哭泣，葬則鼓舞作樂以送之。
埋訖，取死者生時服玩車馬，置于墓側，會葬者争取而去。
”“積石為封，亦種松柏。
”則頗與中國類矣。
貉俗好厚葬。
史稱句骊“婚嫁已畢，便稍營送終之具”，“金銀财币，盡于厚葬”。
馬韓亦“牛馬盡于送死”，以緻“不知騎乘”。
蓋厚葬本中國舊俗。
經儒墨諸家之非議，乃漸革除者也。
夫馀之王，葬用玉匣。
“漢朝常豫以付玄菟郡，王死則迎取以葬。
”亦其好厚葬之一征也。
其婚姻，亦頗類中國古俗。
史稱夫馀、句骊，皆兄死妻嫂，與匈奴同俗。
案此亦中國古俗，第三章已論之。
《三國志》謂句骊：“作婚姻，言語已定。
女家作小屋于大屋後，名婿屋。
婿暮至女家戶外，自名跪拜，乞得就女宿。
如是者再三。
女父母乃聽，使就小屋中宿。
至生子已長大，乃将婦歸家。
”此蓋女系時代，男子就婚于女氏之遺俗。
贅婿之制，亦由是而起也。
《魏書》稱句骊婚嫁，“男女相悅，即為之。
男家送豬酒而已，無财聘之禮。
有受财者，人共恥之，以為賣婢”。
而《魏略》載東沃沮嫁娶之法：“女年十歲，已相說許。
婿家迎之，長養以為婦。
至成人，更還女家。
女家責錢。
錢畢，乃複還婿。
”則其俗适相反，俗固随地而殊也。
《魏書》謂句骊：“俗多遊女，夫無常人”，蓋即女闾之制。
中國古俗，本好歌舞。
禮稱“君子無故不去琴瑟”。
又曰：“鄰有喪，舂不相。
裡有殡，不巷歌。
”《論語》謂“子于是日哭，則不歌”。
可見歌舞習為常事。
古代禮樂之盛，蓋亦以此。
《後書·夫馀傳》，謂其“行人好歌吟，無晝夜，音聲不絕”。
《三國志&m
