卷十五
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，終以緻害，雖欲為惡，能止不行，則“無咎”。
侯果曰：噬嗑初九爻辭也。
校者，以木夾足止行也。
此明小人因小刑而大誡。
乃福也。
善不積，不足以成名。
虞翻曰：乾為積善，陽稱名。
惡不積，不足以滅身。
虞翻曰：坤為積惡，為身。
以乾滅坤，故“滅身”者也。
小人以小善為無益而弗為也， 虞翻曰：小善謂複初。
以小惡為無傷而弗去也， 虞翻曰：小惡謂姤初。
故惡積而不弇， 虞翻曰：謂陰息姤至遁，子弑其父，故“惡積而不可弇”。
罪大而不可解。
虞翻曰：陰息遁成否，以臣弑君，故“罪大而不可解”也。
《易》曰：何校滅耳，兇。
《九家易》曰：噬嗑上九爻辭也。
陰息初升五，所在失正，積惡而罪大，故為上所滅。
善不積，斥五陰爻也。
聰不明者，聞善不聽，聞戒不改，故“兇”也。
子曰：危者，安其位者也。
崔觐曰：言有危之慮，則能安其位不失也。
亡者，保其存者也。
崔觐曰：言有亡之慮，則能保其存者也。
亂者，有其治者也。
崔觐曰：言有防亂之慮，則能有其治者也。
是故君子安而不忘危， 虞翻曰：君子，大人。
謂否五也。
否坤為安。
危，謂上也。
翟元曰：在安慮危。
存而不忘亡， 荀爽曰：謂除戎器，戒不虞也。
翟元曰：在存而不忘亡。
治而不忘亂， 荀爽曰：謂思患而逆防之。
翟元曰：在治而慮亂。
是以身安而國家可保也。
虞翻曰：坤為身。
謂否反成泰，君位定于内，而臣忠于外，故“身安而國家可保也”。
《易》曰：其亡！其亡！ 荀爽曰：存不忘亡也。
系于包桑。
荀爽曰：桑者，上玄下黃。
乾坤相包以正，故“不可忘也”。
陸績曰：自此以上，皆謂否陰滅陽之卦。
五在否家，雖得中正，常自懼以危亡之事者也。
子曰：德薄而位尊， 虞翻曰：鼎四也。
則離九四，兇惡小人，故“德北。
四在乾位，故“位尊”。
知少而謀大， 虞翻曰：兌為小知，乾為大謀，四在乾體，故“謀大”矣。
力少而任重， 虞翻曰：五至初，體大過，本末弱，故“力少”也。
乾為仁，故“任重”。
以為已任，不亦重乎。
尟不及矣。
虞翻曰：尟，少也。
及，及于刑矣。
《易》曰：鼎折足，覆公餗，其刑渥，兇。
言不勝其任也。
孔穎達曰：言不能安身，智小謀大，而遇禍也。
故引鼎九四以證之矣。
子曰：知幾其神乎。
虞翻曰：幾，謂陽也。
陽在複初稱幾，此謂豫四也。
惡鼎四折足，故以此次言豫四知幾，而反複初也。
君子上交不谄，下交不渎， 虞翻曰：豫上，謂四也。
四失位谄渎。
上謂交五，五貴；震為笑言，笑言且谄也，故“上交不谄”。
下謂交三，坎為渎，故“下交不渎”。
欲其複初得正元吉，故“其知幾乎”。
其知幾乎？ 侯果曰：上謂五侯，下謂凡庶。
君子上交不至谄媚，下交不至渎慢，悔吝無從而生，豈非知微者乎。
幾者，動之微，吉之先見者也。
虞翻曰：陽見初成震，故“動之微”。
複初元吉，吉之先見者也。
韓康伯曰：幾者，去無入有。
理而未形者，不可以名尋，不可以形睹也。
唯神也。
不疾而速，感而遂通，故能玄照鑒于未形也，合抱之木，起于毫末，吉兇之彰，始乎微兆，故言“吉之先見”。
君子見幾而作，不俟終日。
《易》曰：介于石，不終日，貞吉。
介如石焉，甯用終日，斷可識矣。
孔穎達曰：前章言精義入神，此明知幾入神之事，故引豫之六二以證之。
崔觐曰：此爻得位居中，于豫之時，能順以動而防于豫。
如石之耿介，守志不移，雖暫豫樂，以其見微，而不終日，則能“貞吉”，斷可知矣。
君子知微知章，知柔知剛， 姚信曰：此謂豫卦也。
二下交初，故曰“知微”。
上交于三，故曰“知章”。
體坤處和，故曰“知柔”。
與四同功，故曰“知剛”。
萬夫之望。
荀爽曰：聖人作萬物睹。
幹寶曰：言君子苟達于此，則萬夫之望矣。
周公聞齊魯之政，知後世強弱之勢；辛有見被發而祭，則知為戎狄之居。
凡若此類，可謂知幾也。
皆稱君子。
君子則以得幾，不必聖者也。
子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎。
虞翻曰：幾者，神妙也。
顔子知微，故“殆庶幾”。
孔子曰：回也其庶幾乎。
有不善未嘗不知， 虞翻曰：複以自知。
老子曰：自知者明。
知之未嘗複行也。
虞翻曰：謂顔回不遷怒，不貳過。
克已複理，天下歸仁。
侯果曰：噬嗑初九爻辭也。
校者，以木夾足止行也。
此明小人因小刑而大誡。
乃福也。
善不積，不足以成名。
虞翻曰：乾為積善，陽稱名。
惡不積，不足以滅身。
虞翻曰：坤為積惡，為身。
以乾滅坤，故“滅身”者也。
小人以小善為無益而弗為也， 虞翻曰：小善謂複初。
以小惡為無傷而弗去也， 虞翻曰：小惡謂姤初。
故惡積而不弇， 虞翻曰：謂陰息姤至遁，子弑其父，故“惡積而不可弇”。
罪大而不可解。
虞翻曰：陰息遁成否，以臣弑君，故“罪大而不可解”也。
《易》曰：何校滅耳，兇。
《九家易》曰：噬嗑上九爻辭也。
陰息初升五，所在失正，積惡而罪大，故為上所滅。
善不積，斥五陰爻也。
聰不明者，聞善不聽，聞戒不改，故“兇”也。
子曰：危者，安其位者也。
崔觐曰：言有危之慮，則能安其位不失也。
亡者，保其存者也。
崔觐曰：言有亡之慮，則能保其存者也。
亂者，有其治者也。
崔觐曰：言有防亂之慮，則能有其治者也。
是故君子安而不忘危， 虞翻曰：君子，大人。
謂否五也。
否坤為安。
危，謂上也。
翟元曰：在安慮危。
存而不忘亡， 荀爽曰：謂除戎器，戒不虞也。
翟元曰：在存而不忘亡。
治而不忘亂， 荀爽曰：謂思患而逆防之。
翟元曰：在治而慮亂。
是以身安而國家可保也。
虞翻曰：坤為身。
謂否反成泰，君位定于内，而臣忠于外，故“身安而國家可保也”。
《易》曰：其亡！其亡！ 荀爽曰：存不忘亡也。
系于包桑。
荀爽曰：桑者，上玄下黃。
乾坤相包以正，故“不可忘也”。
陸績曰：自此以上，皆謂否陰滅陽之卦。
五在否家，雖得中正，常自懼以危亡之事者也。
子曰：德薄而位尊， 虞翻曰：鼎四也。
則離九四，兇惡小人，故“德北。
四在乾位，故“位尊”。
知少而謀大， 虞翻曰：兌為小知，乾為大謀，四在乾體，故“謀大”矣。
力少而任重， 虞翻曰：五至初，體大過，本末弱，故“力少”也。
乾為仁，故“任重”。
以為已任，不亦重乎。
尟不及矣。
虞翻曰：尟，少也。
及，及于刑矣。
《易》曰：鼎折足，覆公餗，其刑渥，兇。
言不勝其任也。
孔穎達曰：言不能安身，智小謀大，而遇禍也。
故引鼎九四以證之矣。
子曰：知幾其神乎。
虞翻曰：幾，謂陽也。
陽在複初稱幾，此謂豫四也。
惡鼎四折足，故以此次言豫四知幾，而反複初也。
君子上交不谄，下交不渎， 虞翻曰：豫上，謂四也。
四失位谄渎。
上謂交五，五貴；震為笑言，笑言且谄也，故“上交不谄”。
下謂交三，坎為渎，故“下交不渎”。
欲其複初得正元吉，故“其知幾乎”。
其知幾乎？ 侯果曰：上謂五侯，下謂凡庶。
君子上交不至谄媚，下交不至渎慢，悔吝無從而生，豈非知微者乎。
幾者，動之微，吉之先見者也。
虞翻曰：陽見初成震，故“動之微”。
複初元吉，吉之先見者也。
韓康伯曰：幾者，去無入有。
理而未形者，不可以名尋，不可以形睹也。
唯神也。
不疾而速，感而遂通，故能玄照鑒于未形也，合抱之木，起于毫末，吉兇之彰，始乎微兆，故言“吉之先見”。
君子見幾而作，不俟終日。
《易》曰：介于石，不終日，貞吉。
介如石焉，甯用終日，斷可識矣。
孔穎達曰：前章言精義入神，此明知幾入神之事，故引豫之六二以證之。
崔觐曰：此爻得位居中，于豫之時，能順以動而防于豫。
如石之耿介，守志不移，雖暫豫樂，以其見微，而不終日，則能“貞吉”，斷可知矣。
君子知微知章，知柔知剛， 姚信曰：此謂豫卦也。
二下交初，故曰“知微”。
上交于三，故曰“知章”。
體坤處和，故曰“知柔”。
與四同功，故曰“知剛”。
萬夫之望。
荀爽曰：聖人作萬物睹。
幹寶曰：言君子苟達于此，則萬夫之望矣。
周公聞齊魯之政，知後世強弱之勢；辛有見被發而祭，則知為戎狄之居。
凡若此類，可謂知幾也。
皆稱君子。
君子則以得幾，不必聖者也。
子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎。
虞翻曰：幾者，神妙也。
顔子知微，故“殆庶幾”。
孔子曰：回也其庶幾乎。
有不善未嘗不知， 虞翻曰：複以自知。
老子曰：自知者明。
知之未嘗複行也。
虞翻曰：謂顔回不遷怒，不貳過。
克已複理，天下歸仁。