卷十三
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蘭，香草。
震為言，巽為蘭，離日燥之，故“其臭如蘭”也。
案：六三互巽，巽為臭也。
斷金之言，良藥苦口，故香若蘭矣。
初六：藉用白茅，無咎。
孔穎達曰：欲求外物來應，必須拟議謹慎，則物來應之。
故引大過初六，藉用白茅無咎之事，以證謹慎之理也。
虞翻曰：其初難知，陰又失正，故獨舉初六。
子曰：苟錯諸地而可矣。
藉之用茅，何咎之有，慎之至也。
虞翻曰：苟，或。
錯，置也。
頤坤為地，故“苟錯諸地”。
今藉以茅，故“無咎”也。
夫茅之為物薄， 虞翻曰：陰道柔賤，故“北也。
而用可重也。
虞翻曰：香潔可貴，故“可重也”。
慎斯術也以往，其無所失矣。
侯果曰：言初六柔而在下，苟能恭慎誠潔，雖置羞于地，神亦享矣。
此章明但能重慎卑退，則悔吝無從而生。
術，道者也。
勞謙，君子有終吉。
孔穎達曰：欲求外物之應，非唯謹慎，又須謙以下人，故引謙卦九三爻辭以證之矣。
子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。
虞翻曰：坎為勞。
五多功。
乾為德，德言至。
以上之貴，下居三賤。
故“勞而不伐，有功而不德。
”艮為厚，坤為至，故“厚之至也”。
語以其功下人者也。
虞翻曰：震為語，五多功，下居三，故“以其功下人者也”。
德言盛，禮言恭。
虞翻曰：謙旁通履。
乾為盛德，坤為禮。
天道虧盈而益謙。
三從上來，同之盛德，故“恭”；震為言，故“德言盛，禮言恭”。
謙也者，緻恭以存其位者也。
虞翻曰：坎為勞，故能“恭”。
三得位，故“以存其位者也”。
亢龍有悔。
孔穎達曰：上既以謙德保安，此明無謙則有悔，故引乾之上九“亢龍有悔”，證驕亢不謙之義也。
子曰：貴而無位， 虞翻曰：天尊，故“貴”。
以陽居陰，故“無位”。
高而無民， 虞翻曰：在上，故“高”。
無陰，故“無民”也。
賢人在下位， 虞翻曰：乾稱賢人。
下位，謂初也。
遁世無悶，故“賢人在下位”而不憂也。
而無輔，是以動而有悔也。
虞翻曰：謂睦我民，故“無輔”。
乾盈動傾，故“有悔”。
文王居三，纣亢極上，故以為誡也。
不出戶庭，無咎。
孔穎達曰：又明拟議之道，非但謙而不驕，又當謹慎周密，故引節初周密之事以明之也。
子曰：亂之所生也，則言語以為階。
虞翻曰：節本泰卦。
坤為亂；震為生，為言語；坤稱階故“亂之所生，則言語為之階”也。
君不密則失臣，臣不密則失身， 虞翻曰：泰乾為君；坤為臣，為閉，故稱“密”。
乾三之坤五，君臣毀賊，故“君不密則失臣”。
坤五之乾三，坤體毀壞，故“臣不密則失身。
”坤為身也。
幾事不密則害成， 虞翻曰：幾，初也。
謂二已變成坤，坤為事，故“幾事不密”。
初利居貞，不密。
初動則體剝，子弑其父，臣弑其君，故“害成”。
是以君子慎密而不出也。
虞翻曰：君子謂初。
二動，坤為密。
故“君子慎密”。
體屯盤桓，利居貞，故“不出也”。
子曰：作易者其知盜乎？ 虞翻曰：為易者，謂文王。
否上之二成困，三暴慢。
以陰乘陽，二變入宮，為萃。
五之二奪之，成解。
坎為盜。
故“為易者其知盜乎”？ 《易》曰：負且乘，緻寇至。
孔穎達曰：此又明拟議之道，當量身而行，不可以小處大，以賤貪貴，故引解六三爻辭以明之矣。
負也者，小人之事也。
虞翻曰：陰稱小人。
坤為事。
以賤倍貴，違禮悖義，故“小人之事也”。
乘也者，君子之器也。
虞翻曰：君子謂五。
器，坤也；坤為大車，故“乘君子之器也”。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣。
虞翻曰：小人謂三。
既違禮倍五，複乘其車。
五來之二成坎，坎為盜，思奪之矣。
為易者知盜乎？此之謂也。
上慢下暴，盜思伐之矣。
虞翻曰：三倍五，上慢乾君，而乘其器。
下暴于二，二藏于坤，五來寇三，以離戈兵，故稱“伐之”。
坎為暴也。
慢藏悔盜，冶容悔淫。
虞翻曰：坎心為悔，坤為藏，兌為見。
藏而見，故“慢藏”。
三動成乾為野，坎水為淫；二變藏坤，則五來奪之，故“慢藏悔盜，野容悔淫”。
《易》曰：負且乘，緻寇至，盜之招也。
虞翻曰：五來奪三，以離兵伐之，故變寇言戎，以成三惡。
二藏坤時，艮手招盜，故“盜之招”。
震為言，巽為蘭，離日燥之，故“其臭如蘭”也。
案：六三互巽，巽為臭也。
斷金之言，良藥苦口，故香若蘭矣。
初六：藉用白茅，無咎。
孔穎達曰：欲求外物來應，必須拟議謹慎，則物來應之。
故引大過初六，藉用白茅無咎之事，以證謹慎之理也。
虞翻曰：其初難知，陰又失正，故獨舉初六。
子曰：苟錯諸地而可矣。
藉之用茅，何咎之有，慎之至也。
虞翻曰：苟，或。
錯，置也。
頤坤為地，故“苟錯諸地”。
今藉以茅，故“無咎”也。
夫茅之為物薄， 虞翻曰：陰道柔賤，故“北也。
而用可重也。
虞翻曰：香潔可貴，故“可重也”。
慎斯術也以往，其無所失矣。
侯果曰：言初六柔而在下，苟能恭慎誠潔，雖置羞于地，神亦享矣。
此章明但能重慎卑退，則悔吝無從而生。
術，道者也。
勞謙，君子有終吉。
孔穎達曰：欲求外物之應，非唯謹慎，又須謙以下人，故引謙卦九三爻辭以證之矣。
子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。
虞翻曰：坎為勞。
五多功。
乾為德，德言至。
以上之貴，下居三賤。
故“勞而不伐，有功而不德。
”艮為厚，坤為至，故“厚之至也”。
語以其功下人者也。
虞翻曰：震為語，五多功，下居三，故“以其功下人者也”。
德言盛，禮言恭。
虞翻曰：謙旁通履。
乾為盛德，坤為禮。
天道虧盈而益謙。
三從上來，同之盛德，故“恭”；震為言，故“德言盛，禮言恭”。
謙也者，緻恭以存其位者也。
虞翻曰：坎為勞，故能“恭”。
三得位，故“以存其位者也”。
亢龍有悔。
孔穎達曰：上既以謙德保安，此明無謙則有悔，故引乾之上九“亢龍有悔”，證驕亢不謙之義也。
子曰：貴而無位， 虞翻曰：天尊，故“貴”。
以陽居陰，故“無位”。
高而無民， 虞翻曰：在上，故“高”。
無陰，故“無民”也。
賢人在下位， 虞翻曰：乾稱賢人。
下位，謂初也。
遁世無悶，故“賢人在下位”而不憂也。
而無輔，是以動而有悔也。
虞翻曰：謂睦我民，故“無輔”。
乾盈動傾，故“有悔”。
文王居三，纣亢極上，故以為誡也。
不出戶庭，無咎。
孔穎達曰：又明拟議之道，非但謙而不驕，又當謹慎周密，故引節初周密之事以明之也。
子曰：亂之所生也，則言語以為階。
虞翻曰：節本泰卦。
坤為亂；震為生，為言語；坤稱階故“亂之所生，則言語為之階”也。
君不密則失臣，臣不密則失身， 虞翻曰：泰乾為君；坤為臣，為閉，故稱“密”。
乾三之坤五，君臣毀賊，故“君不密則失臣”。
坤五之乾三，坤體毀壞，故“臣不密則失身。
”坤為身也。
幾事不密則害成， 虞翻曰：幾，初也。
謂二已變成坤，坤為事，故“幾事不密”。
初利居貞，不密。
初動則體剝，子弑其父，臣弑其君，故“害成”。
是以君子慎密而不出也。
虞翻曰：君子謂初。
二動，坤為密。
故“君子慎密”。
體屯盤桓，利居貞，故“不出也”。
子曰：作易者其知盜乎？ 虞翻曰：為易者，謂文王。
否上之二成困，三暴慢。
以陰乘陽，二變入宮，為萃。
五之二奪之，成解。
坎為盜。
故“為易者其知盜乎”？ 《易》曰：負且乘，緻寇至。
孔穎達曰：此又明拟議之道，當量身而行，不可以小處大，以賤貪貴，故引解六三爻辭以明之矣。
負也者，小人之事也。
虞翻曰：陰稱小人。
坤為事。
以賤倍貴，違禮悖義，故“小人之事也”。
乘也者，君子之器也。
虞翻曰：君子謂五。
器，坤也；坤為大車，故“乘君子之器也”。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣。
虞翻曰：小人謂三。
既違禮倍五，複乘其車。
五來之二成坎，坎為盜，思奪之矣。
為易者知盜乎？此之謂也。
上慢下暴，盜思伐之矣。
虞翻曰：三倍五，上慢乾君，而乘其器。
下暴于二，二藏于坤，五來寇三，以離戈兵，故稱“伐之”。
坎為暴也。
慢藏悔盜，冶容悔淫。
虞翻曰：坎心為悔，坤為藏，兌為見。
藏而見，故“慢藏”。
三動成乾為野，坎水為淫；二變藏坤，則五來奪之，故“慢藏悔盜，野容悔淫”。
《易》曰：負且乘，緻寇至，盜之招也。
虞翻曰：五來奪三，以離兵伐之，故變寇言戎，以成三惡。
二藏坤時，艮手招盜，故“盜之招”。