卷九
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故“志未光“。
與屯五同義。
上六：赍資涕洟，無咎。
虞翻曰：赍，持。
資，赙也。
貨财喪稱赙。
自目曰“涕”，自鼻稱“洟”。
坤為财，巽為進，故“赍資”也。
三之四，體離坎。
艮為鼻，涕淚流鼻目，故“涕洟”。
得位應三，故“無咎”。
上體大過，死象，故有“赍資滋洟”之哀。
《象》曰：赍資涕洟，未安上也。
虞翻曰：乘剛遠應，故“未安上也”。
荀爽曰：此本否卦。
上九陽爻，見滅遷移，以喻夏桀殷纣。
以上六陰爻代之，若夏之後封東婁公于杞，殷之後封微子于宋，去其骨肉，臣服異姓，受人封土，未安居位，故曰“赍資涕洟，未安上也”。
《序卦》曰：聚而上者謂之升，故受之以升也。
崔觐曰：用大牲而緻孝享，故順天子而程式為王矣，故言“聚而上者謂之升”也。
(巽下坤上)。
升： 鄭玄曰：升，上也。
坤地巽木，木生地中，日長而上，猶聖人在諸侯之中，明德日益高大也，故謂之“升”。
升，進益之象矣。
元亨。
虞翻曰：臨初之三，又有臨象；剛中而應，故“元亨”也。
用見大人，勿恤。
虞翻曰：謂二當之五，為大人，離為見，坎為恤，二之五得正，故“用見大人勿恤，有慶也”。
南征吉。
虞翻曰：離，南方卦，二之五成離，故“南征吉，志行也”。
《彖》曰：柔以時升， 虞翻曰：柔謂五，坤也。
升謂二。
坤邑無君二當升五虛，震兌為春秋；二升，坎離為冬夏。
四時象正，故“柔以時升”也。
巽而順，剛中而應，是以大亨。
荀爽曰：謂二以剛居中，而來應五，故能“大亨”。
上居尊位也。
用見大人勿恤，有慶也。
荀爽曰：大人，天子，謂升居五。
見為大人，群陰有主，無所複憂，而有慶也。
南征吉，志行也。
虞翻曰：二之五，坎為志。
震為行。
《象》曰：地中生木，升。
荀爽曰：地謂坤。
木謂巽。
地中生木，以微至着，升之象也。
君子以慎德，積小以成高大。
虞翻曰：君子謂三。
小謂陽息複時。
複小，為德之本。
至二成臨。
臨者，大也。
臨初之三，巽為高。
二之五，艮為慎。
坤為積，故“慎德積小成高大”。
初六：允升，大吉。
荀爽曰：謂一體相随，允然俱升。
初欲與巽一體，升居坤上，位尊得正，故“大吉”也。
《象》曰：允升大吉，上合志也。
《九家易》曰：謂初失正，乃與二陽允然合志，俱升五位，上合志也。
九二：孚乃利用禴，無咎。
虞翻曰：禴，夏祭也。
孚謂二，之五成坎，為孚；離為夏，故“乃利用禴無咎”矣。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
虞翻曰：升五得位，故“有喜”。
幹寶曰：剛中而應，故“孚”也。
又言“乃利用禴”于春時也。
非時而祭曰“禴”。
然則文王從儉以恤民，四時之祭，皆以禴禮。
神享德與，信不求備也。
故既濟九五曰：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。
實受其福。
九五坎，坎為豕。
然則禴祭以豕而已，不奢盈于禮，故曰“有喜”矣。
九三：升虛邑。
荀爽曰：坤稱邑也。
五虛無君，利二上居之，故曰“升虛邑，無所疑也”。
《象》曰：升虛邑，無所疑也。
虞翻曰：坎為疑，上得中，故“無所疑也”。
六四：王用享于岐山，吉，無咎。
荀爽曰：此本升卦也。
巽升坤上，據三成艮。
巽為歧，艮為山。
王，謂五也。
通有兩體，位正衆服，故“吉”也。
四能與衆陰退避當升者，故“無咎”也。
《象》曰：王用享于岐山，順事也。
崔觐曰：為順之初，在升當位。
近比于五，乘剛于三。
宜以進德，可修守。
此象太王為狄所逼，徒居岐山之下，一年成邑，二年成都，三年五倍其初，通而王矣，故曰“王用享于歧山”。
以其用通，避于狄難，順于時事，故“吉無咎”。
六五：貞吉，升階。
虞翻曰：二之五，故“貞吉”。
巽為高，坤為土，震升高，故“升階”也。
《象》曰：貞吉升階，大得志也。
荀爽曰：陰正居中，為陽作階，使升居五，已下降二，與陽相應，故“吉而得志”。
上六：冥升，利于不息之貞。
荀爽曰：坤性暗昧，今升在上，故曰“冥升”也。
陰用事，為消。
陽用事，為息，陰正在上，陽道不息，陰之所利，故曰“利于不息之貞”。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
荀爽曰：陰升失實，故“消不富也”。
《序卦》曰：升而不已必困，故受之以困。
崔觐曰：冥升在上，以消不富，則窮，故言“升而不已必困”也。
(坎下兌上)。
困：亨， 鄭玄曰：坎為月。
互體離，離為日。
兌為暗昧，日所入也。
今上掩日月之明，猶君子處亂代，為小人所不容故謂之“困”也。
君子雖困，居險能悅，是以通而無咎也。
虞翻曰：否二之上，乾坤交，故通也。
貞大人吉，無咎。
虞翻曰，貞大人吉，謂五也。
在困無應，宜靜則“無咎”。
故“貞大人吉，無咎”。
有言不信。
虞翻曰：震為言，折入兌，故“有言不信，尚口乃窮”。
《
與屯五同義。
上六：赍資涕洟，無咎。
虞翻曰：赍，持。
資，赙也。
貨财喪稱赙。
自目曰“涕”，自鼻稱“洟”。
坤為财，巽為進，故“赍資”也。
三之四，體離坎。
艮為鼻，涕淚流鼻目，故“涕洟”。
得位應三，故“無咎”。
上體大過，死象，故有“赍資滋洟”之哀。
《象》曰：赍資涕洟，未安上也。
虞翻曰：乘剛遠應，故“未安上也”。
荀爽曰：此本否卦。
上九陽爻，見滅遷移，以喻夏桀殷纣。
以上六陰爻代之，若夏之後封東婁公于杞，殷之後封微子于宋，去其骨肉，臣服異姓，受人封土，未安居位，故曰“赍資涕洟，未安上也”。
《序卦》曰：聚而上者謂之升，故受之以升也。
崔觐曰：用大牲而緻孝享，故順天子而程式為王矣，故言“聚而上者謂之升”也。
(巽下坤上)。
升： 鄭玄曰：升，上也。
坤地巽木，木生地中，日長而上，猶聖人在諸侯之中，明德日益高大也，故謂之“升”。
升，進益之象矣。
元亨。
虞翻曰：臨初之三，又有臨象；剛中而應，故“元亨”也。
用見大人，勿恤。
虞翻曰：謂二當之五，為大人，離為見，坎為恤，二之五得正，故“用見大人勿恤，有慶也”。
南征吉。
虞翻曰：離，南方卦，二之五成離，故“南征吉，志行也”。
《彖》曰：柔以時升， 虞翻曰：柔謂五，坤也。
升謂二。
坤邑無君二當升五虛，震兌為春秋；二升，坎離為冬夏。
四時象正，故“柔以時升”也。
巽而順，剛中而應，是以大亨。
荀爽曰：謂二以剛居中，而來應五，故能“大亨”。
上居尊位也。
用見大人勿恤，有慶也。
荀爽曰：大人，天子，謂升居五。
見為大人，群陰有主，無所複憂，而有慶也。
南征吉，志行也。
虞翻曰：二之五，坎為志。
震為行。
《象》曰：地中生木，升。
荀爽曰：地謂坤。
木謂巽。
地中生木，以微至着，升之象也。
君子以慎德，積小以成高大。
虞翻曰：君子謂三。
小謂陽息複時。
複小，為德之本。
至二成臨。
臨者，大也。
臨初之三，巽為高。
二之五，艮為慎。
坤為積，故“慎德積小成高大”。
初六：允升，大吉。
荀爽曰：謂一體相随，允然俱升。
初欲與巽一體，升居坤上，位尊得正，故“大吉”也。
《象》曰：允升大吉，上合志也。
《九家易》曰：謂初失正，乃與二陽允然合志，俱升五位，上合志也。
九二：孚乃利用禴，無咎。
虞翻曰：禴，夏祭也。
孚謂二，之五成坎，為孚；離為夏，故“乃利用禴無咎”矣。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
虞翻曰：升五得位，故“有喜”。
幹寶曰：剛中而應，故“孚”也。
又言“乃利用禴”于春時也。
非時而祭曰“禴”。
然則文王從儉以恤民，四時之祭，皆以禴禮。
神享德與，信不求備也。
故既濟九五曰：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。
實受其福。
九五坎，坎為豕。
然則禴祭以豕而已，不奢盈于禮，故曰“有喜”矣。
九三：升虛邑。
荀爽曰：坤稱邑也。
五虛無君，利二上居之，故曰“升虛邑，無所疑也”。
《象》曰：升虛邑，無所疑也。
虞翻曰：坎為疑，上得中，故“無所疑也”。
六四：王用享于岐山，吉，無咎。
荀爽曰：此本升卦也。
巽升坤上，據三成艮。
巽為歧，艮為山。
王，謂五也。
通有兩體，位正衆服，故“吉”也。
四能與衆陰退避當升者，故“無咎”也。
《象》曰：王用享于岐山，順事也。
崔觐曰：為順之初，在升當位。
近比于五，乘剛于三。
宜以進德，可修守。
此象太王為狄所逼，徒居岐山之下，一年成邑，二年成都，三年五倍其初，通而王矣，故曰“王用享于歧山”。
以其用通，避于狄難，順于時事，故“吉無咎”。
六五：貞吉，升階。
虞翻曰：二之五，故“貞吉”。
巽為高，坤為土，震升高，故“升階”也。
《象》曰：貞吉升階，大得志也。
荀爽曰：陰正居中，為陽作階，使升居五，已下降二，與陽相應，故“吉而得志”。
上六：冥升，利于不息之貞。
荀爽曰：坤性暗昧，今升在上，故曰“冥升”也。
陰用事，為消。
陽用事，為息，陰正在上，陽道不息，陰之所利，故曰“利于不息之貞”。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
荀爽曰：陰升失實，故“消不富也”。
《序卦》曰：升而不已必困，故受之以困。
崔觐曰：冥升在上，以消不富，則窮，故言“升而不已必困”也。
(坎下兌上)。
困：亨， 鄭玄曰：坎為月。
互體離，離為日。
兌為暗昧，日所入也。
今上掩日月之明，猶君子處亂代，為小人所不容故謂之“困”也。
君子雖困，居險能悅，是以通而無咎也。
虞翻曰：否二之上，乾坤交，故通也。
貞大人吉，無咎。
虞翻曰，貞大人吉，謂五也。
在困無應，宜靜則“無咎”。
故“貞大人吉，無咎”。
有言不信。
虞翻曰：震為言，折入兌，故“有言不信，尚口乃窮”。
《