卷九
關燈
小
中
大
，字之誤也。
馬君、荀氏皆從俗，言苋陸非也。
《象》曰：中行無咎，中未光也。
虞翻曰：在坎陰中，故“未光”也。
王弼曰：苋，草之柔脆者也。
決之至易，故曰“夬夬”也。
夬之為義，以剛決柔，以君子除小人也。
而五處尊位，最比小人，躬自決者也。
夫以至尊而敵于至賤，雖其克勝，未足多也。
處中而行，足以免咎而已，未為光益也。
上六：無号，終有兇。
虞翻曰：應在于三，三動時體巽，巽為号令；四已變坎，之應曆險，巽象不見，故“無号”。
位極乘陽，故“終有兇矣”。
《象》曰：無号之兇，終不可長也。
虞翻曰：陰道消滅，故“不可長也”。
《序卦》曰：決必有遇，故受之以姤。
姤者，遇也。
崔觐曰：“君子夬夬，獨行遇雨”，故言“決必有遇”也。
(巽下乾上)。
姤：姤，女壯， 虞翻曰：消卦也，與複旁通。
巽，長女；女壯，傷也。
陰傷陽，柔消剛，故“女壯”也。
勿用取女。
虞翻曰：陰息剝陽，以柔變剛，故“勿用娶女，不可與長”也。
《彖》曰：姤，遇也。
柔遇剛也。
勿用娶女， 鄭玄曰：姤，遇也。
一陰承五陽，一女當五男，苟相遇耳，非禮之正，故謂之“姤”。
女壯如是，壯健以淫，故不可娶。
婦人以婉娩為其德也。
不可與長也。
王肅曰：女不可娶，以其不正，不可與長久也。
天地相遇，品物鹹章也。
荀爽曰：謂乾成于巽，而舍于離。
坤出于離，與乾相遇，南方夏位，萬物章明也。
《九家易》曰：謂陽起子，運行至四月，六爻成乾，巽位在巳，故言乾成于巽。
既成，轉舍于離，萬物皆盛大。
從離出，與乾相遇，故言天地遇也。
剛遇中正，天下大行也。
翟元曰：剛謂九五。
遇中處正，教化大行于天下也。
姤之時義大矣哉。
陸績曰：天地相遇，萬物亦然，故其義大也。
《象》曰：天下有風，姤。
翟元曰：天下有風，風無不周布，故君以施令告化四方之民矣。
後以施命诰四方。
虞翻曰：後繼體之君。
姤陰在下，故稱“後”。
與泰稱後同義也。
乾為施，巽為命，為诰。
複震二月，東方；姤五月，南方；巽八月，西方；複十一月，北方；皆總在初，故以诰四方也。
孔子行夏之時，經用周家之月，夫子傳《彖》、《象》以下，皆用夏家月。
是故夏為十一月，姤為五月矣。
初六：系于金柅，貞吉。
虞翻曰：柅，謂二也。
巽為繩。
故“系柅”。
乾為金，巽木入金，柅之象也。
初四失正，易位乃吉，故“貞吉”矣。
有攸往，見兇。
《九家易》曰：絲系于柅，猶女系男，故以喻初宜系二也。
若能專心順二，則吉，故曰“貞吉”。
今既為二所據，不可往應四，往則有兇故曰“有攸往，見兇”也。
羸豕孚蹄遯。
虞翻曰：以陰消陽。
往謂成坤。
遯，子弑父；否，臣弑君。
夬時三動，離為見。
故“有攸往，見兇”矣。
三夬之四。
在夬，動而體坎，坎為豕，為孚，巽繩操之，故稱“羸”也。
巽為舞，為進退，操而舞，故“羸豕孚蹄遯。
”以喻姤女望于五陽，如豕蹢躅也。
宋衷曰：羸，大索，所以系豕者也。
巽為股，又為進退。
股而進退，則蹄遯也。
初應于四，為二所據，不得從應，故不安矣。
體巽為風，動搖之貌也。
《象》曰：系于金柅，柔道牽也。
虞翻曰：陰道柔，巽為繩，牽于二也。
九二：包有魚，無咎，不利賓。
虞翻曰：巽為白茅，在中稱包。
《詩》雲：白茅包之。
魚謂初陰，巽為魚；二雖失位，陰陽相承。
故“包有魚，無咎”。
賓謂四。
乾尊稱賓。
二據四應，故“不利賓”。
或以包為庖廚也。
《象》曰：包有魚，義不及賓也。
王弼曰：初陰而窮下，故稱魚也。
不正之陰，處遇之始，不能逆近者也。
初自樂來，應已之廚，非為犯應，故“無咎”也。
擅人之物，以為已惠，義所不為，故“不及賓”。
九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
虞翻曰：夬時動之坎，為臀。
艮為膚。
二折艮體，故“臀無膚”。
複震為行，其象不正，故“其行趑趄”。
三得正位，雖則危厲，故“無大咎”矣。
案：巽為股，三居上，臀也。
爻非柔，無膚，行趑趄也。
《象》曰：其行次且，行未牽也。
虞翻曰：在夬失位，故牽羊。
在姤得正，故“未牽也”。
九四：包無魚，起兇。
王弼曰：二有其魚，四故失之也。
無民而動，失應而作，是以兇矣。
《象》曰：無魚之兇，遠民也。
崔觐曰：雖與初應，而失其位。
二有其魚，而賓不及。
若起于競，涉遠行難，終不遂心。
故曰“無魚之兇，遠民也”。
謂初六矣。
九五：以杞苞瓜，含章， 虞翻曰：杞，杞柳，木名也。
巽為杞、為苞。
乾圓稱瓜。
故“以杞包瓜”矣。
含章，謂五也。
五欲使初四易位，以陰含陽，已得乘之，故曰“含章”。
初之四，體兌口，故稱“含”也。
幹寶曰：初二體巽，為草木。
二又為田，田中之果，柔而蔓者，瓜之象也。
有隕自天。
虞翻曰：隕，落也。
乾為天，謂四隕之初，初上承
馬君、荀氏皆從俗，言苋陸非也。
《象》曰：中行無咎，中未光也。
虞翻曰：在坎陰中，故“未光”也。
王弼曰：苋，草之柔脆者也。
決之至易，故曰“夬夬”也。
夬之為義，以剛決柔，以君子除小人也。
而五處尊位，最比小人，躬自決者也。
夫以至尊而敵于至賤，雖其克勝，未足多也。
處中而行，足以免咎而已，未為光益也。
上六：無号，終有兇。
虞翻曰：應在于三，三動時體巽，巽為号令；四已變坎，之應曆險，巽象不見，故“無号”。
位極乘陽，故“終有兇矣”。
《象》曰：無号之兇，終不可長也。
虞翻曰：陰道消滅，故“不可長也”。
《序卦》曰：決必有遇，故受之以姤。
姤者，遇也。
崔觐曰：“君子夬夬，獨行遇雨”，故言“決必有遇”也。
(巽下乾上)。
姤：姤，女壯， 虞翻曰：消卦也，與複旁通。
巽，長女；女壯，傷也。
陰傷陽，柔消剛，故“女壯”也。
勿用取女。
虞翻曰：陰息剝陽，以柔變剛，故“勿用娶女，不可與長”也。
《彖》曰：姤，遇也。
柔遇剛也。
勿用娶女， 鄭玄曰：姤，遇也。
一陰承五陽，一女當五男，苟相遇耳，非禮之正，故謂之“姤”。
女壯如是，壯健以淫，故不可娶。
婦人以婉娩為其德也。
不可與長也。
王肅曰：女不可娶，以其不正，不可與長久也。
天地相遇，品物鹹章也。
荀爽曰：謂乾成于巽，而舍于離。
坤出于離，與乾相遇，南方夏位，萬物章明也。
《九家易》曰：謂陽起子，運行至四月，六爻成乾，巽位在巳，故言乾成于巽。
既成，轉舍于離，萬物皆盛大。
從離出，與乾相遇，故言天地遇也。
剛遇中正，天下大行也。
翟元曰：剛謂九五。
遇中處正，教化大行于天下也。
姤之時義大矣哉。
陸績曰：天地相遇，萬物亦然，故其義大也。
《象》曰：天下有風，姤。
翟元曰：天下有風，風無不周布，故君以施令告化四方之民矣。
後以施命诰四方。
虞翻曰：後繼體之君。
姤陰在下，故稱“後”。
與泰稱後同義也。
乾為施，巽為命，為诰。
複震二月，東方；姤五月，南方；巽八月，西方；複十一月，北方；皆總在初，故以诰四方也。
孔子行夏之時，經用周家之月，夫子傳《彖》、《象》以下，皆用夏家月。
是故夏為十一月，姤為五月矣。
初六：系于金柅，貞吉。
虞翻曰：柅，謂二也。
巽為繩。
故“系柅”。
乾為金，巽木入金，柅之象也。
初四失正，易位乃吉，故“貞吉”矣。
有攸往，見兇。
《九家易》曰：絲系于柅，猶女系男，故以喻初宜系二也。
若能專心順二，則吉，故曰“貞吉”。
今既為二所據，不可往應四，往則有兇故曰“有攸往，見兇”也。
羸豕孚蹄遯。
虞翻曰：以陰消陽。
往謂成坤。
遯，子弑父；否，臣弑君。
夬時三動，離為見。
故“有攸往，見兇”矣。
三夬之四。
在夬，動而體坎，坎為豕，為孚，巽繩操之，故稱“羸”也。
巽為舞，為進退，操而舞，故“羸豕孚蹄遯。
”以喻姤女望于五陽，如豕蹢躅也。
宋衷曰：羸，大索，所以系豕者也。
巽為股，又為進退。
股而進退，則蹄遯也。
初應于四，為二所據，不得從應，故不安矣。
體巽為風，動搖之貌也。
《象》曰：系于金柅，柔道牽也。
虞翻曰：陰道柔，巽為繩，牽于二也。
九二：包有魚，無咎，不利賓。
虞翻曰：巽為白茅，在中稱包。
《詩》雲：白茅包之。
魚謂初陰，巽為魚；二雖失位，陰陽相承。
故“包有魚，無咎”。
賓謂四。
乾尊稱賓。
二據四應，故“不利賓”。
或以包為庖廚也。
《象》曰：包有魚，義不及賓也。
王弼曰：初陰而窮下，故稱魚也。
不正之陰，處遇之始，不能逆近者也。
初自樂來，應已之廚，非為犯應，故“無咎”也。
擅人之物，以為已惠，義所不為，故“不及賓”。
九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
虞翻曰：夬時動之坎，為臀。
艮為膚。
二折艮體，故“臀無膚”。
複震為行，其象不正，故“其行趑趄”。
三得正位，雖則危厲，故“無大咎”矣。
案：巽為股，三居上，臀也。
爻非柔，無膚，行趑趄也。
《象》曰：其行次且，行未牽也。
虞翻曰：在夬失位，故牽羊。
在姤得正，故“未牽也”。
九四：包無魚，起兇。
王弼曰：二有其魚，四故失之也。
無民而動，失應而作，是以兇矣。
《象》曰：無魚之兇，遠民也。
崔觐曰：雖與初應，而失其位。
二有其魚，而賓不及。
若起于競，涉遠行難，終不遂心。
故曰“無魚之兇，遠民也”。
謂初六矣。
九五：以杞苞瓜，含章， 虞翻曰：杞，杞柳，木名也。
巽為杞、為苞。
乾圓稱瓜。
故“以杞包瓜”矣。
含章，謂五也。
五欲使初四易位，以陰含陽，已得乘之，故曰“含章”。
初之四，體兌口，故稱“含”也。
幹寶曰：初二體巽，為草木。
二又為田，田中之果，柔而蔓者，瓜之象也。
有隕自天。
虞翻曰：隕，落也。
乾為天，謂四隕之初，初上承