卷五周易下經夬傳第五
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治者，莫若乎養聖賢。
此其器也，得其器行其事然後能為天下王聖。
人巽於聖賢，則明矣。
以天下之目視也，以天下之耳聽也，於何而不至焉。
柔得大位，歛身若不足，故天下歸之。
剛上而尊賢，剛而任能也。
則天下何有焉。
是以大有慶而能通也。
象曰：木上有火，鼎。
君子以正位凝命。
木上有火，爨鼎之道。
治鼎者也，當聖人養賢使能也。
君子正位守職，成聖人之命也。
初六，鼎顚趾，利出否。
得妾以其子，無咎。
象曰：鼎顚趾，未悖也。
利出否，以從貴也。
下鼎趾也，上應顚也。
治鼎之道，用鼎之始也。
應滌覆否，顚之利也。
妾本下也，而以孚升士，雖賤而才貴。
火上從而緻其新也。
可無咎矣。
夫制者，有位而從權，雖反可也。
九二，鼎有實，我仇有疾，不我能，即吉。
象曰：鼎有實，愼所之也。
我仇有疾，終無尤也。
剛以中應而承其實，任之重者矣。
四以近權，惡我專任，怨偶敵我，不可以不愼其所行。
然九四之覆，餗正無幾矣。
豈暇謀我哉。
獲其終吉也矣。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
象曰：鼎耳革，失其義也。
尊柔非應，而革於四，鼎耳所以待實而將用也。
革則我道不通也。
雉膏焉得而食哉。
夫君子之修徳，用其知也，欲其效也，無已知以應，不能進也，安得其任哉。
失修徳之義也。
當鼎新主，耳目聦眀，以柔徳接之，獨見以進則悔虧而終吉也。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
象曰：覆公餗，信如何也。
以不中之才當鼎食之寵，事上與下，力何任焉，折足者矣。
非唯足折，亦虧公任也。
公任虧則受兇。
渥者，形濡什而不勝也。
非所任而任，以至於此，信有兇矣，如之何哉。
六五，鼎黃耳金鉉，利貞。
象曰：鼎黃耳，中以為實也。
文而虛中，待鉉以載也，故能應剛而任重之矣。
尊柔以能，利而得正也。
上九，鼎玉鉉，大吉。
無不利。
象曰：玉鉉在上，剛柔節也。
剛上而尊，賢助以載鼎也。
玉鉉者，貴於金而不當用也。
剛能聦逹，茍柔奉之巽，而以順得其節矣。
器大治矣，故大吉而無不利也。
震下震上 震，亨，震來虩虩，笑言啞啞，震驚百裡，不喪匕鬯。
彖曰：震，亨。
震來虩虩，恐緻福也。
笑言啞啞，後有則也。
震驚百裡，驚逺而懼邇也。
出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
震，亨。
因其震而自震也。
微而震之，保其終也。
雷者天之震也。
君子變其容，號令者，上之震也，保其終也。
雷來類震者，外一動也。
君子省諸内，見外猶驚之，況於自動乎。
動者吉，兇悔，吝之所生也。
事之來驚，而虩虩然，後獲其笑語也，福之生後之則也。
震始生之，陽長子者也。
長者能震，是震其初也。
有其長子，則能驚其逺而懼邇也。
君子可以守宗廟祭祀，則匕鬯不缺而保其社稷也。
皆初震而有其後者也。
象曰：洊雷震，君子以恐懼，修省。
重雷震而不已也。
君子修已而履省之，恐懼之至，患無由及也。
初九，震來虩虩，後笑言啞啞。
吉。
象曰：震來虩虩，恐緻福也。
笑言啞啞，後有則也。
剛能制斷，辨物也。
動之於初，震其始恐懼其初，後有則，得震之義也。
六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。
象曰：震來厲，乘剛也。
剛初而震之，保其吉也。
二而已震，失其義也。
乘剛震位，危喪資也。
則度其喪而上升矣，兩震不相應也。
何所來乎，雖懼而不失中，可以自省，終固其所，勿逐之矣。
七日而得其所喪也。
七日者，極六爻而反下也。
剛斯易矣。
六三，震蘇蘇，震行無眚。
象曰：震蘇蘇，位不當也。
弱而無當，蘇蘇也。
居不安矣。
行乃無眚也。
九四，震遂泥。
象曰：震遂泥，未光也。
光可震也。
而屈於柔，安於衆陰之中，已泥者也。
失其震首，省不能緻後之福，雖得所奉，豈足光哉。
六五，震往來厲，億無?。
有事。
象曰：震往來厲，危行也。
其事在中，大無喪也。
懼而往也。
尊行何安，其反來也。
剛以為疾，故皆危也。
則以度而居矣，位得大中，事之主也。
剛從而依，而不敢遂逼矣，懐懼而已，無所喪也。
上六，震索索，視矍矍，征兇。
震不于其躬，于其鄰，無咎。
婚媾有言。
象曰：震索索，中未得也。
雖兇無咎，畏鄰戒也。
索索而驚，矍矍而視，重震之極而中心不自得也。
君子安其身而後動也。
極懼也，何所容哉。
内外震懼，身之危，征之兇矣。
震不以躬，懼鄰而驚，則無咎也。
兩震者，動而自省，則行之有終，陽之和，象之純故也。
自震而戒，則可兩震求合，則乖也。
艮下艮上 艮，其背不獲其身，行其庭不見其人，無咎。
彖曰：艮，止也。
時止則止，時行則行。
動靜不失其時，其道光明。
艮其止，止其所也。
上下敵，應不相與也。
是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。
艮兩止也。
各止於所，嚮也。
見敵應而咎生也。
不獲其身，不欲彼見於我也。
至近而不可通，雖行其庭不見其人。
我無見於彼也。
不相見也。
何敵之有乎，故無咎也。
君子之道，無固也，時可止則止之，時可動則動之，消息以時，而道乃光也。
象曰：兼山，艮。
君子以思不出其位。
一體而兩山，兼山者也。
位身之止也，思不出其位，止者也。
初六，艮其趾，無咎。
利永貞。
象曰：艮其趾，未失正也。
止於下，艮於趾也。
艮則不行也。
得其止未失其正也，何所咎乎。
利於長正，得其久也。
六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。
象曰：不拯其隨，未退聽也。
腓隨足也，自動則躁妄也，何益於動乎。
艮體
此其器也，得其器行其事然後能為天下王聖。
人巽於聖賢，則明矣。
以天下之目視也，以天下之耳聽也，於何而不至焉。
柔得大位，歛身若不足，故天下歸之。
剛上而尊賢，剛而任能也。
則天下何有焉。
是以大有慶而能通也。
象曰：木上有火，鼎。
君子以正位凝命。
木上有火，爨鼎之道。
治鼎者也，當聖人養賢使能也。
君子正位守職，成聖人之命也。
初六，鼎顚趾，利出否。
得妾以其子，無咎。
象曰：鼎顚趾，未悖也。
利出否，以從貴也。
下鼎趾也，上應顚也。
治鼎之道，用鼎之始也。
應滌覆否，顚之利也。
妾本下也，而以孚升士，雖賤而才貴。
火上從而緻其新也。
可無咎矣。
夫制者，有位而從權，雖反可也。
九二，鼎有實，我仇有疾，不我能，即吉。
象曰：鼎有實，愼所之也。
我仇有疾，終無尤也。
剛以中應而承其實，任之重者矣。
四以近權，惡我專任，怨偶敵我，不可以不愼其所行。
然九四之覆，餗正無幾矣。
豈暇謀我哉。
獲其終吉也矣。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
象曰：鼎耳革，失其義也。
尊柔非應，而革於四，鼎耳所以待實而將用也。
革則我道不通也。
雉膏焉得而食哉。
夫君子之修徳，用其知也，欲其效也，無已知以應，不能進也，安得其任哉。
失修徳之義也。
當鼎新主，耳目聦眀，以柔徳接之，獨見以進則悔虧而終吉也。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
象曰：覆公餗，信如何也。
以不中之才當鼎食之寵，事上與下，力何任焉，折足者矣。
非唯足折，亦虧公任也。
公任虧則受兇。
渥者，形濡什而不勝也。
非所任而任，以至於此，信有兇矣，如之何哉。
六五，鼎黃耳金鉉，利貞。
象曰：鼎黃耳，中以為實也。
文而虛中，待鉉以載也，故能應剛而任重之矣。
尊柔以能，利而得正也。
上九，鼎玉鉉，大吉。
無不利。
象曰：玉鉉在上，剛柔節也。
剛上而尊，賢助以載鼎也。
玉鉉者，貴於金而不當用也。
剛能聦逹，茍柔奉之巽，而以順得其節矣。
器大治矣，故大吉而無不利也。
震下震上 震，亨，震來虩虩，笑言啞啞，震驚百裡，不喪匕鬯。
彖曰：震，亨。
震來虩虩，恐緻福也。
笑言啞啞，後有則也。
震驚百裡，驚逺而懼邇也。
出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
震，亨。
因其震而自震也。
微而震之，保其終也。
雷者天之震也。
君子變其容，號令者，上之震也，保其終也。
雷來類震者，外一動也。
君子省諸内，見外猶驚之，況於自動乎。
動者吉，兇悔，吝之所生也。
事之來驚，而虩虩然，後獲其笑語也，福之生後之則也。
震始生之，陽長子者也。
長者能震，是震其初也。
有其長子，則能驚其逺而懼邇也。
君子可以守宗廟祭祀，則匕鬯不缺而保其社稷也。
皆初震而有其後者也。
象曰：洊雷震，君子以恐懼，修省。
重雷震而不已也。
君子修已而履省之，恐懼之至，患無由及也。
初九，震來虩虩，後笑言啞啞。
吉。
象曰：震來虩虩，恐緻福也。
笑言啞啞，後有則也。
剛能制斷，辨物也。
動之於初，震其始恐懼其初，後有則，得震之義也。
六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。
象曰：震來厲，乘剛也。
剛初而震之，保其吉也。
二而已震，失其義也。
乘剛震位，危喪資也。
則度其喪而上升矣，兩震不相應也。
何所來乎，雖懼而不失中，可以自省，終固其所，勿逐之矣。
七日而得其所喪也。
七日者，極六爻而反下也。
剛斯易矣。
六三，震蘇蘇，震行無眚。
象曰：震蘇蘇，位不當也。
弱而無當，蘇蘇也。
居不安矣。
行乃無眚也。
九四，震遂泥。
象曰：震遂泥，未光也。
光可震也。
而屈於柔，安於衆陰之中，已泥者也。
失其震首，省不能緻後之福，雖得所奉，豈足光哉。
六五，震往來厲，億無?。
有事。
象曰：震往來厲，危行也。
其事在中，大無喪也。
懼而往也。
尊行何安，其反來也。
剛以為疾，故皆危也。
則以度而居矣，位得大中，事之主也。
剛從而依，而不敢遂逼矣，懐懼而已，無所喪也。
上六，震索索，視矍矍，征兇。
震不于其躬，于其鄰，無咎。
婚媾有言。
象曰：震索索，中未得也。
雖兇無咎，畏鄰戒也。
索索而驚，矍矍而視，重震之極而中心不自得也。
君子安其身而後動也。
極懼也，何所容哉。
内外震懼，身之危，征之兇矣。
震不以躬，懼鄰而驚，則無咎也。
兩震者，動而自省，則行之有終，陽之和，象之純故也。
自震而戒，則可兩震求合，則乖也。
艮下艮上 艮，其背不獲其身，行其庭不見其人，無咎。
彖曰：艮，止也。
時止則止，時行則行。
動靜不失其時，其道光明。
艮其止，止其所也。
上下敵，應不相與也。
是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。
艮兩止也。
各止於所，嚮也。
見敵應而咎生也。
不獲其身，不欲彼見於我也。
至近而不可通，雖行其庭不見其人。
我無見於彼也。
不相見也。
何敵之有乎，故無咎也。
君子之道，無固也，時可止則止之，時可動則動之，消息以時，而道乃光也。
象曰：兼山，艮。
君子以思不出其位。
一體而兩山，兼山者也。
位身之止也，思不出其位，止者也。
初六，艮其趾，無咎。
利永貞。
象曰：艮其趾，未失正也。
止於下，艮於趾也。
艮則不行也。
得其止未失其正也，何所咎乎。
利於長正，得其久也。
六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。
象曰：不拯其隨，未退聽也。
腓隨足也，自動則躁妄也，何益於動乎。
艮體