卷三周易上經噬嗑傳第三
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由上養，正乃吉也。
止而待之，養之道也。
動而求之，見利遷也。
故下動皆兇，上止皆吉。
觀頤自養，正為吉乎。
萬物待天地之養也，百姓待聖人之養也。
聖人待賢人之治也。
故在於養賢，則聖人昭昭焉。
分賢不肖，白黒也。
中人效而為之，其意無别也。
不知賢，孰果謂天下之賢也。
故曰大哉。
象曰：山下有雷，頤君子，以愼言語，節飲食。
山中雷震，養萬物，是謂頤之象也。
言語者，禍福之幾也。
飲食者，康疾之由也。
動止得其道，身乃安頤，莫過是也。
初九，舎爾靈龜，觀我朶頤，兇。
象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。
初以動之先，嚼而求徒，朶其頤而已。
恃三之附以，為己之才也。
而又趨其應，不蔔吉兇之去，就多求養而無節，兇其宜也。
雖附又應，豈足貴哉。
六二，顚頤拂經于丘頤，征，兇。
象曰：六二，征兇，行失類也。
倒養於下，近而非應，違其常理也。
丘頤，地之高，剛上者也。
震體動則頤，下體皆上也。
動而上求之謂也養，於初矣，而又上征無其應也。
是失其類無恒拂常於頤之上，兇之道也。
六三，拂頤，貞兇。
十年勿用，無攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
剛動柔朶，猶為兇也。
況失位之柔也。
雖應於上，上剛而極止，下柔而極動，性極相違，求養於上，違背之道，無甚於斯，故征之兇也。
至於數極而不見用，無攸利也。
六四，顚頤吉。
虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
象曰：顚頤之吉，上施光也。
頤貴其止於正也，雖下顚養而得位，靜止施而不求，故吉也。
非無情也。
止以待時，故視其所視，不眶盱也，非無欲也。
義然後取，待逐安其所也。
頤之吉雖顚而無咎也。
六五，拂經居，貞吉。
不可涉大川。
象曰：居貞之吉，順以從上也。
居尊而上從已，無政而不能於化，違其常理者也。
附賢守正而吉矣，不可涉難也。
上九，由頤厲吉，利涉大川。
象曰：由頤厲吉，大有慶也。
陽艮主也，五附之而保其尊，三應之而保其至，頤之得養，由上止而成也。
居位擅民，厲之道，得時可尚，故吉。
而有慶也。
剛以濟衆，何險之有乎，是以利涉也。
巽下兌上 大過，棟橈，利有攸往，亨。
彖曰：大過，大者過也。
棟橈，本末弱也。
剛過而中，巽而説行，利有攸往，乃亨。
大過之時，大矣哉。
大過，強大者能過也。
本無正，而末不能治者也。
棟既橈矣，法無從矣，何所承乎。
唯強行者，不拘於細，不守其弊，過之而後治也。
下剛過中，上巽而後悅，行利往而後乃亨。
從大然後過也，非才大者不能行。
權而合悅也。
象曰：澤滅木，大過。
君子以獨立不懼遯世，無悶。
木為澤所沒，下過其上也。
本無政矣，舉而治之亦無患也。
故君子當於是，獨立而濟，不懼羣邪，然後能通，過上乃行。
雖曰得之不足以榮也。
遭其用，遯世無悶，失之不足恥也。
初六，藉用白茅，無咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
君子之於大過也，必本於誠敬然後濟之也。
雖曰藉用白茅，薄之至而誠之著也。
柔處於下，謹敬於初，不私於己，則動而無咎矣。
九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
象曰：老夫女妻，過以相與也。
陽舉於陰，過初之本事，過其位。
剛而得中，行權以合説也。
老夫重合女妻，枯而復生，其實時過而相與得復生之理。
故其無不利也。
九三，棟橈。
兇。
象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。
不能拯弱自守其位，棟之橈也。
而又應柔本末弱矣。
柔何輔焉，兇之道也。
九四，棟隆吉。
有它。
吝。
象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。
以陽而與，其柔志在拯時也。
得其吉矣。
情以求應，不撓於下也。
不能自與。
可惜也已。
九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
象曰：枯楊生華，何可久也。
老婦士夫亦可醜也。
陽處陽也，自守而已，不能大過者也。
雖欲拯之其能得乎，不足以濟衰也。
則老婦得其士夫，猶枯而徒華，可醜而已，當尊而徳不能濟，力而不能勝也。
無功可譽，亦無咎矣。
上六，過涉滅頂，兇，無咎。
象曰：過涉之兇，不可咎也。
過涉襄危之極，罪咎之地也。
況以柔終乎。
過涉之深，滅其頂，頂滅身之終也，於何而咎哉。
坎下坎上 習，坎有孚，維心，亨。
行有尚。
彖曰：習，坎重險也。
水流而不盈，行險而不失其信，維心，亨。
乃以剛
止而待之，養之道也。
動而求之，見利遷也。
故下動皆兇，上止皆吉。
觀頤自養，正為吉乎。
萬物待天地之養也，百姓待聖人之養也。
聖人待賢人之治也。
故在於養賢，則聖人昭昭焉。
分賢不肖，白黒也。
中人效而為之，其意無别也。
不知賢，孰果謂天下之賢也。
故曰大哉。
象曰：山下有雷，頤君子，以愼言語，節飲食。
山中雷震，養萬物，是謂頤之象也。
言語者，禍福之幾也。
飲食者，康疾之由也。
動止得其道，身乃安頤，莫過是也。
初九，舎爾靈龜，觀我朶頤，兇。
象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。
初以動之先，嚼而求徒，朶其頤而已。
恃三之附以，為己之才也。
而又趨其應，不蔔吉兇之去，就多求養而無節，兇其宜也。
雖附又應，豈足貴哉。
六二，顚頤拂經于丘頤，征，兇。
象曰：六二，征兇，行失類也。
倒養於下，近而非應，違其常理也。
丘頤，地之高，剛上者也。
震體動則頤，下體皆上也。
動而上求之謂也養，於初矣，而又上征無其應也。
是失其類無恒拂常於頤之上，兇之道也。
六三，拂頤，貞兇。
十年勿用，無攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
剛動柔朶，猶為兇也。
況失位之柔也。
雖應於上，上剛而極止，下柔而極動，性極相違，求養於上，違背之道，無甚於斯，故征之兇也。
至於數極而不見用，無攸利也。
六四，顚頤吉。
虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
象曰：顚頤之吉，上施光也。
頤貴其止於正也，雖下顚養而得位，靜止施而不求，故吉也。
非無情也。
止以待時，故視其所視，不眶盱也，非無欲也。
義然後取，待逐安其所也。
頤之吉雖顚而無咎也。
六五，拂經居，貞吉。
不可涉大川。
象曰：居貞之吉，順以從上也。
居尊而上從已，無政而不能於化，違其常理者也。
附賢守正而吉矣，不可涉難也。
上九，由頤厲吉，利涉大川。
象曰：由頤厲吉，大有慶也。
陽艮主也，五附之而保其尊，三應之而保其至，頤之得養，由上止而成也。
居位擅民，厲之道，得時可尚，故吉。
而有慶也。
剛以濟衆，何險之有乎，是以利涉也。
巽下兌上 大過，棟橈，利有攸往，亨。
彖曰：大過，大者過也。
棟橈，本末弱也。
剛過而中，巽而説行，利有攸往，乃亨。
大過之時，大矣哉。
大過，強大者能過也。
本無正，而末不能治者也。
棟既橈矣，法無從矣，何所承乎。
唯強行者，不拘於細，不守其弊，過之而後治也。
下剛過中，上巽而後悅，行利往而後乃亨。
從大然後過也，非才大者不能行。
權而合悅也。
象曰：澤滅木，大過。
君子以獨立不懼遯世，無悶。
木為澤所沒，下過其上也。
本無政矣，舉而治之亦無患也。
故君子當於是，獨立而濟，不懼羣邪，然後能通，過上乃行。
雖曰得之不足以榮也。
遭其用，遯世無悶，失之不足恥也。
初六，藉用白茅，無咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
君子之於大過也，必本於誠敬然後濟之也。
雖曰藉用白茅，薄之至而誠之著也。
柔處於下，謹敬於初，不私於己，則動而無咎矣。
九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
象曰：老夫女妻，過以相與也。
陽舉於陰，過初之本事，過其位。
剛而得中，行權以合説也。
老夫重合女妻，枯而復生，其實時過而相與得復生之理。
故其無不利也。
九三，棟橈。
兇。
象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。
不能拯弱自守其位，棟之橈也。
而又應柔本末弱矣。
柔何輔焉，兇之道也。
九四，棟隆吉。
有它。
吝。
象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。
以陽而與，其柔志在拯時也。
得其吉矣。
情以求應，不撓於下也。
不能自與。
可惜也已。
九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
象曰：枯楊生華，何可久也。
老婦士夫亦可醜也。
陽處陽也，自守而已，不能大過者也。
雖欲拯之其能得乎，不足以濟衰也。
則老婦得其士夫，猶枯而徒華，可醜而已，當尊而徳不能濟，力而不能勝也。
無功可譽，亦無咎矣。
上六，過涉滅頂，兇，無咎。
象曰：過涉之兇，不可咎也。
過涉襄危之極，罪咎之地也。
況以柔終乎。
過涉之深，滅其頂，頂滅身之終也，於何而咎哉。
坎下坎上 習，坎有孚，維心，亨。
行有尚。
彖曰：習，坎重險也。
水流而不盈，行險而不失其信，維心，亨。
乃以剛