楊朱第七
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挑之，弗獲而後已。
子産日夜以為戚，密造鄧析而謀之，曰：“僑聞治身以及家，治家以及國，此言自于近至于遠也。
僑為國則治矣，而家則亂矣。
其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏之！”鄧析曰：“吾怪之久矣！未敢先言。
子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？”子産用鄧析之言，因間以谒其兄弟而告之曰：“人之所以貴于禽獸者，智慮。
智慮之所将者，禮義。
禮義成，則名位至矣。
若觸情而動，耽于嗜欲，則性命危矣。
子納僑之言，則朝自悔而夕食祿矣。
”朝、穆曰：“吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而後識之哉？凡生之難遇而死之易及。
以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以誇人，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣。
為欲盡一生之歡，窮當年之樂。
唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色；不遑憂名聲之醜，性命之危也。
且若以治國之能誇物，欲以說辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉？我又欲與若别之。
夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必亂，而性交逸。
以苦之治外，其法可暫行于一國，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。
吾常欲以此術而喻之，若反以彼術而教我哉？”子産忙然無以應之。
他日以告鄧析。
鄧析曰：“子與真人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國之治偶耳，非子之功也。
” 衛端木叔者，子貢之世也。
藉其先赀，家累萬金。
不治世故，放意所好。
其生民之所欲為，人意之所欲玩者，無不為也，無不玩也。
牆屋台榭，園囿池沼，飲食車服，聲樂嫔禦，拟齊、楚之君焉。
至其情所欲好，耳所欲聽，目所欲視，口所欲嘗，雖殊方偏國，非齊土之所産育者，無不必緻之；猶藩牆之物也。
及其遊也，雖山川阻險，途徑修遠，無不必之，猶人之行咫步也。
賓客在庭者日百住，庖廚之下不絕煙火，堂庑之上不絕聲樂。
奉養之馀，先散之宗族；宗族之馀，次散之邑裡；邑裡之餘，乃散之一國。
行年六十，氣幹将衰，棄其家事，都散其庫藏、珍寶、車服、妾媵。
一年之中盡焉，不為子孫留财。
及其病也，無藥石之儲；及其死也，無瘗埋之資。
一國之人受其施者，相與賦而藏之，反其子孫之财焉。
禽骨厘聞之，曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣。
”段幹生聞之，曰：“端木叔，達人也，德過其祖矣。
其所行也，其所為也，衆意所驚，而誠理所取。
衛之君子多以禮教自持，固未足以得此人之心也。
” 孟孫陽問楊朱曰：“有人于此，貴生愛身，以蕲不死，可乎？”曰：“理無不死。
”“以蕲久生，可乎？”曰：“理無久生。
生非貴之所能存，身非愛之所能厚。
且久生奚為？五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂，古猶今也；變易治亂，古猶今也。
既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況久生之苦也乎？”孟孫陽曰：‘若然，速亡愈于久生；則踐鋒刃，入湯火，得所志矣。
”楊子曰：“不然；既生，則廢而任之，究其所欲，以俟于死。
将死，則廢而任之，究其所之，以放于盡。
無不廢，無不任，何遽遲速于其間乎？” 楊朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍國而隐耕。
大禹不以一身自利，一體偏枯。
古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。
人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。
”禽子問楊朱曰：“去子體之一毛以濟一世，汝為之乎？”楊子曰：“世固非一毛之所濟。
”禽子曰：“假濟，為之乎？”楊子弗應。
禽子出語孟孫陽。
孟孫陽曰：“子不達夫子之心，吾請言之。
有侵苦肌膚獲萬金者，若為之乎？”曰：“為之。
”孟孫陽曰：“有斷若一節得一國。
子為之乎？”禽子默然有間。
孟孫陽曰：“一毛微于肌膚，肌膚微于一節，省矣。
然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節。
一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。
然則以子之言問老聃、關尹，則子言當矣；以吾言問大禹、墨翟，則吾言當矣。
”孟孫陽因顧與其徒說他事。
楊朱曰：“天下之美歸之舜、禹、周、孔，天下之惡歸之桀、纣。
然而舜耕于河陽，陶于雷澤，四體不得暫安，口腹不得美厚；父母之所不愛，弟妹之所不親。
行年三十，不告而娶。
乃受堯之禅，年已長，智已衰。
商鈞不才，禅位于禹，戚戚然以至于死：此天人之窮毒者也。
鮌治水土，績用不就，殛諸羽山。
禹纂業事仇，惟荒土功，子産不字，過門不入；身體偏枯，
子産日夜以為戚，密造鄧析而謀之，曰：“僑聞治身以及家，治家以及國，此言自于近至于遠也。
僑為國則治矣，而家則亂矣。
其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏之！”鄧析曰：“吾怪之久矣！未敢先言。
子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？”子産用鄧析之言，因間以谒其兄弟而告之曰：“人之所以貴于禽獸者，智慮。
智慮之所将者，禮義。
禮義成，則名位至矣。
若觸情而動，耽于嗜欲，則性命危矣。
子納僑之言，則朝自悔而夕食祿矣。
”朝、穆曰：“吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而後識之哉？凡生之難遇而死之易及。
以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以誇人，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣。
為欲盡一生之歡，窮當年之樂。
唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色；不遑憂名聲之醜，性命之危也。
且若以治國之能誇物，欲以說辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉？我又欲與若别之。
夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必亂，而性交逸。
以苦之治外，其法可暫行于一國，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。
吾常欲以此術而喻之，若反以彼術而教我哉？”子産忙然無以應之。
他日以告鄧析。
鄧析曰：“子與真人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國之治偶耳，非子之功也。
” 衛端木叔者，子貢之世也。
藉其先赀，家累萬金。
不治世故，放意所好。
其生民之所欲為，人意之所欲玩者，無不為也，無不玩也。
牆屋台榭，園囿池沼，飲食車服，聲樂嫔禦，拟齊、楚之君焉。
至其情所欲好，耳所欲聽，目所欲視，口所欲嘗，雖殊方偏國，非齊土之所産育者，無不必緻之；猶藩牆之物也。
及其遊也，雖山川阻險，途徑修遠，無不必之，猶人之行咫步也。
賓客在庭者日百住，庖廚之下不絕煙火，堂庑之上不絕聲樂。
奉養之馀，先散之宗族；宗族之馀，次散之邑裡；邑裡之餘，乃散之一國。
行年六十，氣幹将衰，棄其家事，都散其庫藏、珍寶、車服、妾媵。
一年之中盡焉，不為子孫留财。
及其病也，無藥石之儲；及其死也，無瘗埋之資。
一國之人受其施者，相與賦而藏之，反其子孫之财焉。
禽骨厘聞之，曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣。
”段幹生聞之，曰：“端木叔，達人也，德過其祖矣。
其所行也，其所為也，衆意所驚，而誠理所取。
衛之君子多以禮教自持，固未足以得此人之心也。
” 孟孫陽問楊朱曰：“有人于此，貴生愛身，以蕲不死，可乎？”曰：“理無不死。
”“以蕲久生，可乎？”曰：“理無久生。
生非貴之所能存，身非愛之所能厚。
且久生奚為？五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂，古猶今也；變易治亂，古猶今也。
既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況久生之苦也乎？”孟孫陽曰：‘若然，速亡愈于久生；則踐鋒刃，入湯火，得所志矣。
”楊子曰：“不然；既生，則廢而任之，究其所欲，以俟于死。
将死，則廢而任之，究其所之，以放于盡。
無不廢，無不任，何遽遲速于其間乎？” 楊朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍國而隐耕。
大禹不以一身自利，一體偏枯。
古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。
人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。
”禽子問楊朱曰：“去子體之一毛以濟一世，汝為之乎？”楊子曰：“世固非一毛之所濟。
”禽子曰：“假濟，為之乎？”楊子弗應。
禽子出語孟孫陽。
孟孫陽曰：“子不達夫子之心，吾請言之。
有侵苦肌膚獲萬金者，若為之乎？”曰：“為之。
”孟孫陽曰：“有斷若一節得一國。
子為之乎？”禽子默然有間。
孟孫陽曰：“一毛微于肌膚，肌膚微于一節，省矣。
然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節。
一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。
然則以子之言問老聃、關尹，則子言當矣；以吾言問大禹、墨翟，則吾言當矣。
”孟孫陽因顧與其徒說他事。
楊朱曰：“天下之美歸之舜、禹、周、孔，天下之惡歸之桀、纣。
然而舜耕于河陽，陶于雷澤，四體不得暫安，口腹不得美厚；父母之所不愛，弟妹之所不親。
行年三十，不告而娶。
乃受堯之禅，年已長，智已衰。
商鈞不才，禅位于禹，戚戚然以至于死：此天人之窮毒者也。
鮌治水土，績用不就，殛諸羽山。
禹纂業事仇，惟荒土功，子産不字，過門不入；身體偏枯，