天瑞第一
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子列子居鄭圃，四十年人無識者。
國君卿大夫眎之，猶衆庶也。
國不足，将嫁于衛。
弟子曰：“先生往無反期，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人，吾側聞之，試以告女。
其言曰：有生不生，有化不化。
不生者能生生，不化者能化化。
生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。
常生常化者，無時不生，無時不化。
陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往複。
往複其際不可終，疑獨其道不可窮。
《黃帝書》曰：‘谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地之根。
綿綿若存，用之不勤。
’故生物者不生，化物者不化。
自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。
謂之生化、形色、智力、消息者，非也。
” 子列子曰：“昔者聖人因陰陽以統天地。
夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。
氣形質具而未相離，故曰渾淪。
渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。
九變者，窮也，乃複變而為一。
一者，形變之始也。
清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。
” 子列子曰：“天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。
故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。
然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。
何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。
故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆随所宜而不能出所位者也。
故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。
生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之職也。
能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香。
無知也，無能也，而無不知也，而無不能也。
” 子列子适衛，食于道，從者見百歲髑髅，攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：“唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。
此過養乎？此過歡乎？種有幾：若鼃為鹑，得水為畿，得水土之際，則為鼃蠙之衣。
生于陵屯，則為陵舄。
陵舄得郁栖，則為烏足。
烏足之根為蛴螬，其葉為蝴蝶。
蝴蝶胥也，化而為蟲，生竈下，其狀若脫，其名曰<鳥句>掇。
<鳥句>掇千日化而為鳥，其名曰乾餘骨。
乾餘骨之沫為斯彌。
斯彌為食醯頤辂。
食醯頤辂生乎食醯黃軦，食醯黃軦生乎九猷。
九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，羊肝化為地臯，馬血之為轉鄰也，人血之為野火也。
鹞之為鹯，鹯之為布谷，布谷久複為鹞也。
燕之為蛤也，田鼠之為鹑也，朽瓜之為魚也，老韭之為苋也，老羭之為猨也，魚卵之為蟲。
亶爰之獸自孕而生曰類。
河澤之鳥視而生曰鶂。
純雌其名大腰，純雄其名稚蜂。
思士不妻而感，思女不夫而孕。
後稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。
厥昭生乎濕，醯雞生乎酒。
羊奚比乎不荀。
久竹生青甯，青甯生程，程生馬，馬生人。
人久入于機。
萬物皆出于機，皆入于機。
” 《黃帝書》曰：“形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生有。
”形，必終者也；天地終乎？與我偕終。
終進乎？不知也。
道終乎本無始，進乎本不久。
有生則複于不生，有形則複于無形。
不生者，非本不生者也；無形者，非本無形者也。
生者，理之必終者也。
終者不得不終，亦如生者之不得不生。
而欲恒其生，畫其終，惑于數也。
精神者，天之分；骨骸者，地之分。
屬天清而散，屬地濁而聚。
精神離形，各歸其真，故謂之鬼。
鬼，歸也，歸其真宅。
黃帝曰：“精神入其門，骨骸反其根，我尚我存？” 人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。
其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉。
其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起；物所攻焉，德故衰焉。
其在老耄，則欲慮柔焉，體将休焉，物莫先焉。
雖未及嬰孩之全，方于少壯，間矣。
其在死亡也，則之于息焉，反其極矣。
孔子遊于太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。
孔子問曰：“先生所以樂，何也？”對曰：“吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴，而吾得為人，是一樂也；男女之别，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。
貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當何憂哉？”孔子曰：“善乎？能自寬者也。
” 林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，并歌并進。
孔子适衛，望之于野。
顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之！”子貢
國君卿大夫眎之，猶衆庶也。
國不足，将嫁于衛。
弟子曰：“先生往無反期，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人，吾側聞之，試以告女。
其言曰：有生不生，有化不化。
不生者能生生，不化者能化化。
生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。
常生常化者，無時不生，無時不化。
陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往複。
往複其際不可終，疑獨其道不可窮。
《黃帝書》曰：‘谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地之根。
綿綿若存，用之不勤。
’故生物者不生，化物者不化。
自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。
謂之生化、形色、智力、消息者，非也。
” 子列子曰：“昔者聖人因陰陽以統天地。
夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。
氣形質具而未相離，故曰渾淪。
渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。
九變者，窮也，乃複變而為一。
一者，形變之始也。
清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。
” 子列子曰：“天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。
故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。
然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。
何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。
故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆随所宜而不能出所位者也。
故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。
生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之職也。
能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香。
無知也，無能也，而無不知也，而無不能也。
” 子列子适衛，食于道，從者見百歲髑髅，攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：“唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。
此過養乎？此過歡乎？種有幾：若鼃為鹑，得水為畿，得水土之際，則為鼃蠙之衣。
生于陵屯，則為陵舄。
陵舄得郁栖，則為烏足。
烏足之根為蛴螬，其葉為蝴蝶。
蝴蝶胥也，化而為蟲，生竈下，其狀若脫，其名曰<鳥句>掇。
<鳥句>掇千日化而為鳥，其名曰乾餘骨。
乾餘骨之沫為斯彌。
斯彌為食醯頤辂。
食醯頤辂生乎食醯黃軦，食醯黃軦生乎九猷。
九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，羊肝化為地臯，馬血之為轉鄰也，人血之為野火也。
鹞之為鹯，鹯之為布谷，布谷久複為鹞也。
燕之為蛤也，田鼠之為鹑也，朽瓜之為魚也，老韭之為苋也，老羭之為猨也，魚卵之為蟲。
亶爰之獸自孕而生曰類。
河澤之鳥視而生曰鶂。
純雌其名大腰，純雄其名稚蜂。
思士不妻而感，思女不夫而孕。
後稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。
厥昭生乎濕，醯雞生乎酒。
羊奚比乎不荀。
久竹生青甯，青甯生程，程生馬，馬生人。
人久入于機。
萬物皆出于機，皆入于機。
” 《黃帝書》曰：“形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生有。
”形，必終者也；天地終乎？與我偕終。
終進乎？不知也。
道終乎本無始，進乎本不久。
有生則複于不生，有形則複于無形。
不生者，非本不生者也；無形者，非本無形者也。
生者，理之必終者也。
終者不得不終，亦如生者之不得不生。
而欲恒其生，畫其終，惑于數也。
精神者，天之分；骨骸者，地之分。
屬天清而散，屬地濁而聚。
精神離形，各歸其真，故謂之鬼。
鬼，歸也，歸其真宅。
黃帝曰：“精神入其門，骨骸反其根，我尚我存？” 人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。
其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉。
其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起；物所攻焉，德故衰焉。
其在老耄，則欲慮柔焉，體将休焉，物莫先焉。
雖未及嬰孩之全，方于少壯，間矣。
其在死亡也，則之于息焉，反其極矣。
孔子遊于太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。
孔子問曰：“先生所以樂，何也？”對曰：“吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴，而吾得為人，是一樂也；男女之别，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。
貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當何憂哉？”孔子曰：“善乎？能自寬者也。
” 林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，并歌并進。
孔子适衛，望之于野。
顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之！”子貢