卷一 道原
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無公，與天地洪同，是謂至德。
夫水所以能成其至德者，以其綽約潤滑也，故曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入于無間。
”夫無形者，物之太祖；無音者，類之大宗；真人者，通于靈府，與造化者為人，執玄德于心，而化馳如神。
是故，不道之道，芒乎大哉，未發号施令而移風易俗，其唯心行也。
萬物有所生而獨如其根，百事有所出而獨守其門，故能窮無窮，極無極，照物而不眩，響應而不知。
老子〔文子〕曰：夫德道者，志弱而事強，心虛而應當。
志弱者，柔毳安靜，藏于不取，行于不能，淡然無為，動不失時，故“貴必以賤為本，高必以下為基。
”托小以包大，在中以制外，行柔而剛，力無不勝，敵無不陵，應化揆時，莫能害之。
欲剛者，必以柔守之；欲強者，必以弱保之。
積柔即剛，積弱即強，觀其所積，以知存亡。
強勝不若己者，至于若己者而格，柔勝出于己隻，其力不可量，故“兵強即滅，木強即折。
”革強即裂，齒堅于舌而先斃，故“柔弱者，生之幹也；堅強者，死之徒也。
”先唱者窮之路，後動者達之原。
夫執道以耦變，先亦制後，後亦制先，何即？不知所以制人，人亦不能制也。
所謂後者，調其數而合其時，時之變，則間不容息，先之則太過，後之則不及。
日回月周，時不與人遊，故聖人不貴尺之璧，而貴寸之陰。
時難得而易失，故聖人随時而舉事，因資而立功，守清道，拘雌節，因循而應變，常後而不先，柔弱以靜，安徐以定，功大靡堅，不能與争也。
老子〔文子〕曰：機械之心藏于中，即純白之不粹，神德不全于身者，不知何遠之能懷；欲害之心忘乎中者，即饑虎可尾也，而況于人乎？體道者，佚而不窮；任數者，勞而無功。
夫法刻刑誅者，非帝王之業也；棰策繁用者，非緻遠之禦也。
好憎繁多，禍乃相随。
故先王之法非所作也，所因也；其禁誅非所為也，所守也，故能因即大，作即細；能守即固，為即敗。
夫任耳目以聽視者，勞心而不明；以智慮為治者，苦心而無功。
任一人之材難以至治，一人之能不足以治三畝之宅，循道理之數，因天地自然，即六合不足均也。
聽失于非譽，目淫于彩色，禮亶不足以放愛，誠心可以懷遠。
故兵莫憯乎志，莫邪為下；冠莫大于陰陽，而枹鼓為細。
所謂大冠伏屍不言節，中冠藏于山，小壁遁于民間。
故曰：“民多智能，奇物滋起；法令滋章，盜賊多有。
”去彼取此，天殃不起，“故以智治國，國之賊；不以智治國，國之德。
”夫無形大，有形細；無形多，有形少；無形強，有形弱；無形實，有形虛，有形者遂事也，無形者作始也。
遂事者，成器也；作始者，樸也。
有形則有聲，無形則無聲；有形産于無形，故無形者，有形知始也。
廣厚有名，有名者貴全也；儉薄無名，無名者賤輕也。
殷富有名，有名尊寵也；貧寡無名，無名者卑辱；雄牡有名，有名者章明也；雌牝無名，無名者隐約也；有餘者有名，有名者高賢也；不足者無名，無名者任下也；有功即有名，無功即無名，有名産于無名，無名者有名之母也。
夫道，“有無相生也，難易相成也。
”是以，聖人執道虛靜、微妙以成其德。
故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即複歸于道，功名長久，終身無咎。
王公有功名，孤寡無功名，故曰：“聖人自謂孤寡。
”歸其根本，功成而不有，故有功以為利，無名以為用。
古者民童蒙，不知東西，貌不離情，言不出行，行出無容，言而不文。
其衣暖而無采，其兵鈍而無刃，行蹎蹎，視瞑瞑，鑿井而飲，耕田而食，不布施，不求德，高下不相傾，長短不相形，風齊于俗可随也，事周于能易為也，矜僞以惑世，轲行以迷衆，聖人不以為民俗。
夫水所以能成其至德者，以其綽約潤滑也，故曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入于無間。
”夫無形者，物之太祖；無音者，類之大宗；真人者，通于靈府，與造化者為人，執玄德于心，而化馳如神。
是故，不道之道，芒乎大哉，未發号施令而移風易俗，其唯心行也。
萬物有所生而獨如其根，百事有所出而獨守其門，故能窮無窮，極無極，照物而不眩，響應而不知。
老子〔文子〕曰：夫德道者，志弱而事強，心虛而應當。
志弱者，柔毳安靜，藏于不取，行于不能，淡然無為，動不失時，故“貴必以賤為本，高必以下為基。
”托小以包大，在中以制外，行柔而剛，力無不勝，敵無不陵，應化揆時，莫能害之。
欲剛者，必以柔守之；欲強者，必以弱保之。
積柔即剛，積弱即強，觀其所積，以知存亡。
強勝不若己者，至于若己者而格，柔勝出于己隻，其力不可量，故“兵強即滅，木強即折。
”革強即裂，齒堅于舌而先斃，故“柔弱者，生之幹也；堅強者，死之徒也。
”先唱者窮之路，後動者達之原。
夫執道以耦變，先亦制後，後亦制先，何即？不知所以制人，人亦不能制也。
所謂後者，調其數而合其時，時之變，則間不容息，先之則太過，後之則不及。
日回月周，時不與人遊，故聖人不貴尺之璧，而貴寸之陰。
時難得而易失，故聖人随時而舉事，因資而立功，守清道，拘雌節，因循而應變，常後而不先，柔弱以靜，安徐以定，功大靡堅，不能與争也。
老子〔文子〕曰：機械之心藏于中，即純白之不粹，神德不全于身者，不知何遠之能懷；欲害之心忘乎中者，即饑虎可尾也，而況于人乎？體道者，佚而不窮；任數者，勞而無功。
夫法刻刑誅者，非帝王之業也；棰策繁用者，非緻遠之禦也。
好憎繁多，禍乃相随。
故先王之法非所作也，所因也；其禁誅非所為也，所守也，故能因即大，作即細；能守即固，為即敗。
夫任耳目以聽視者，勞心而不明；以智慮為治者，苦心而無功。
任一人之材難以至治，一人之能不足以治三畝之宅，循道理之數，因天地自然，即六合不足均也。
聽失于非譽，目淫于彩色，禮亶不足以放愛，誠心可以懷遠。
故兵莫憯乎志，莫邪為下；冠莫大于陰陽，而枹鼓為細。
所謂大冠伏屍不言節，中冠藏于山，小壁遁于民間。
故曰：“民多智能，奇物滋起；法令滋章，盜賊多有。
”去彼取此，天殃不起，“故以智治國，國之賊；不以智治國，國之德。
”夫無形大，有形細；無形多，有形少；無形強，有形弱；無形實，有形虛，有形者遂事也，無形者作始也。
遂事者，成器也；作始者，樸也。
有形則有聲，無形則無聲；有形産于無形，故無形者，有形知始也。
廣厚有名，有名者貴全也；儉薄無名，無名者賤輕也。
殷富有名，有名尊寵也；貧寡無名，無名者卑辱；雄牡有名，有名者章明也；雌牝無名，無名者隐約也；有餘者有名，有名者高賢也；不足者無名，無名者任下也；有功即有名，無功即無名，有名産于無名，無名者有名之母也。
夫道，“有無相生也，難易相成也。
”是以，聖人執道虛靜、微妙以成其德。
故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即複歸于道，功名長久，終身無咎。
王公有功名，孤寡無功名，故曰：“聖人自謂孤寡。
”歸其根本，功成而不有，故有功以為利，無名以為用。
古者民童蒙，不知東西，貌不離情，言不出行，行出無容，言而不文。
其衣暖而無采，其兵鈍而無刃，行蹎蹎，視瞑瞑，鑿井而飲，耕田而食，不布施，不求德，高下不相傾，長短不相形，風齊于俗可随也，事周于能易為也，矜僞以惑世，轲行以迷衆，聖人不以為民俗。