卷三十四 雜修攝部三
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兩手抱頭，宛轉褷上。
兩手據地，縮身曲脊三度。
兩手相叉，以腳蹋中立地，反拗三舉，起立，以腳前後踏空，大坐，伸腳，以手勾腳指。
右導引之法，深能益人延年，與調氣相須，令血脈通，除百病，宜好将息，勿令至大汗，能通伏氣，行之甚佳。
又導引法在枕中卷，與此導引消息，并宜相參作之，大佳。
諸服氣要法并忌觸雜錄，如能服之，便成真人。
忌陰寒雨霧熱等邪氣，不可辄服也。
危執閉破除此等日，亦不可服。
凡日午已後，夜半已前，名為死氣，不可服也。
唯酉時氣可服，為日近明淨，不為死氣，加可服耳。
凡服氣，取子午卯酉時服是也。
如冬月子時，氣不可服也，為寒；如夏月午時，氣不可服，為熱。
仍須以意消息，大略若是。
如腹中大冷，取近日氣及日午氣是。
如腹中大熱，服夜半氣及平旦氣。
如冬寒，即于一小淨室中生炭火暖之，服即腹中和，如夏極熱時，取月中氣服，即涼大冷。
每欲服氣，常取體中安隐，消息得所。
如安隐時，不住消息耳。
消息住，先舒手展足，按捺支節，舉腳跟向上，左右展足，長出氣三兩度，心念病處，随氣出，病遂盡矣。
如服氣之時胸中悶，微微細吐之，悶定則掩口，勿盡，盡則複吸入，凡服氣，入及出吐，皆須微微，吹綿不動，是其常候也。
如入氣太急，勿令自耳聞，則驚五神，招其損也。
如出氣太急，令自耳聞，亦然。
如後腹内熱及時節熱，出入氣太急，轉轉增熱則盛也。
如服冷及時寒，出入太急，令自耳聞，亦增冷甚也。
初入氣之時，善将息，以飽為度。
若飽後，即左右拓，更開托，左右捩及蹴空各三度，然後咳嗽耳。
拔發，摩面，轉腰，令四肢節、皮肉、骨髓、頭面貫徹，腹中即空。
如前服之取飽，更不須動作耳，自然安泰也。
---------------------------------------- ◎神炁養形說 混元既分，天地得位。
人與萬物，各分一氣而成形。
動者禀乎天，靜者法乎地。
天地之間，最靈者人。
能養人之形者，唯氣與神。
神者，妙萬物而為言；氣者，借沖虛以為用。
至人之言，莫先乎氣；至人之用，莫妙乎神。
我先生得至人之道，見生死之機，常味于無味，用于無用，為于無為，事于無事。
知神氣可以留形，故守虛無以養神氣；知窈冥可以緻信，故入窈冥而觀至精。
則天地之間，其猶橐龠乎！至人之不死，其猶谷神乎！先生曰：虛無之中，有物謂之神，窈冥之中，有物謂之氣。
氣者，結虛無以成妙。
故大洞真人曰：三月内視，注心一神，則靈光化生，纏綿五髒，其理明矣！且氣者，神之母；神者，氣之子。
欲緻其子，先修其母。
若神不受味于氣，則氣無以通靈。
子不求食于母，則母無以緻和。
《道經》曰：“既得其母，以知其子；既知其子，複守其母。
”《東華玉書》雲：“毋繁子長，流心安甯。
”此皆謂修真之要言也。
加以耳目者，神之戶。
《道經》曰：“專氣緻柔，能如嬰兒乎？”《黃庭經》曰：“仙人道士非有神，積精所緻和專仁。
”正謂此也。
後來學者，或納四時五芽之氣，或服引七宿二景之精，握固以象胎形，閉氣以為胎息，殊乖真人之妙旨，蓋是古來之末事。
如此之徒，濁亂元氣，尤損于形神。
夫至人以心遊于恬淡，飲漱于玄泉，胎息于無味，則神光内照，五氣生靈，自然有紫煙上浮，玉彩交映。
敬傳先生之旨，化白為硃，積精成形，口銜靈芝，降于形中，是謂真仙之術，守中抱一，抱一勿失，與天地齊畢矣。
---------------------------------------- ◎将攝保命篇 夫人禀二儀之氣，成四大之形，愚智貴賤則别，好養貪生不異。
貧迫者，力微而不達；富貴者，侮傲而難持；性愚者，未悟于全生；識智者，或先于名利；自非至真之士，何能保養生之理哉！其有輕薄之倫，亦有矯情膋俗，口誦其事，行已違之。
設能行者，不喻晦朔，即希長壽，此亦難矣。
是以達人知富貴之驕傲，故屈迹而下人；知名利之敗身，故割情而去欲；知酒色之傷命，故量事而撙節；知喜怒之損性，故豁情以寬心；知思慮之銷神，故損情而内守；知語煩之侵氣，故閉口而忘言；知哀樂之損壽，故抑之而不有；知情欲之竊命，故忍之而不為。
若加之寒溫适時，起居有節，滋味無爽，調息有方，積氣補于泥丸，魂魄守藏，和神保氣，吐故納新，嗜欲無以幹其心，邪淫不能惑其性，此則持身之上品，安有不延年者哉！
兩手抱頭，宛轉褷上。
兩手據地，縮身曲脊三度。
兩手相叉，以腳蹋中立地，反拗三舉，起立，以腳前後踏空，大坐，伸腳，以手勾腳指。
右導引之法，深能益人延年，與調氣相須，令血脈通，除百病，宜好将息，勿令至大汗，能通伏氣，行之甚佳。
又導引法在枕中卷，與此導引消息，并宜相參作之，大佳。
諸服氣要法并忌觸雜錄，如能服之，便成真人。
忌陰寒雨霧熱等邪氣，不可辄服也。
危執閉破除此等日，亦不可服。
凡日午已後，夜半已前，名為死氣，不可服也。
唯酉時氣可服，為日近明淨，不為死氣，加可服耳。
凡服氣，取子午卯酉時服是也。
如冬月子時，氣不可服也，為寒；如夏月午時，氣不可服，為熱。
仍須以意消息，大略若是。
如腹中大冷，取近日氣及日午氣是。
如腹中大熱，服夜半氣及平旦氣。
如冬寒，即于一小淨室中生炭火暖之，服即腹中和，如夏極熱時，取月中氣服，即涼大冷。
每欲服氣，常取體中安隐，消息得所。
如安隐時，不住消息耳。
消息住，先舒手展足，按捺支節，舉腳跟向上，左右展足，長出氣三兩度，心念病處，随氣出，病遂盡矣。
如服氣之時胸中悶，微微細吐之，悶定則掩口，勿盡，盡則複吸入，凡服氣，入及出吐，皆須微微，吹綿不動，是其常候也。
如入氣太急，勿令自耳聞，則驚五神，招其損也。
如出氣太急，令自耳聞，亦然。
如後腹内熱及時節熱，出入氣太急，轉轉增熱則盛也。
如服冷及時寒，出入太急，令自耳聞，亦增冷甚也。
初入氣之時，善将息，以飽為度。
若飽後，即左右拓，更開托，左右捩及蹴空各三度，然後咳嗽耳。
拔發，摩面，轉腰，令四肢節、皮肉、骨髓、頭面貫徹，腹中即空。
如前服之取飽，更不須動作耳，自然安泰也。
---------------------------------------- ◎神炁養形說 混元既分，天地得位。
人與萬物，各分一氣而成形。
動者禀乎天，靜者法乎地。
天地之間，最靈者人。
能養人之形者，唯氣與神。
神者，妙萬物而為言；氣者，借沖虛以為用。
至人之言，莫先乎氣；至人之用，莫妙乎神。
我先生得至人之道，見生死之機，常味于無味，用于無用，為于無為，事于無事。
知神氣可以留形，故守虛無以養神氣；知窈冥可以緻信，故入窈冥而觀至精。
則天地之間，其猶橐龠乎！至人之不死，其猶谷神乎！先生曰：虛無之中，有物謂之神，窈冥之中，有物謂之氣。
氣者，結虛無以成妙。
故大洞真人曰：三月内視，注心一神，則靈光化生，纏綿五髒，其理明矣！且氣者，神之母；神者，氣之子。
欲緻其子，先修其母。
若神不受味于氣，則氣無以通靈。
子不求食于母，則母無以緻和。
《道經》曰：“既得其母，以知其子；既知其子，複守其母。
”《東華玉書》雲：“毋繁子長，流心安甯。
”此皆謂修真之要言也。
加以耳目者，神之戶。
《道經》曰：“專氣緻柔，能如嬰兒乎？”《黃庭經》曰：“仙人道士非有神，積精所緻和專仁。
”正謂此也。
後來學者，或納四時五芽之氣，或服引七宿二景之精，握固以象胎形，閉氣以為胎息，殊乖真人之妙旨，蓋是古來之末事。
如此之徒，濁亂元氣，尤損于形神。
夫至人以心遊于恬淡，飲漱于玄泉，胎息于無味，則神光内照，五氣生靈，自然有紫煙上浮，玉彩交映。
敬傳先生之旨，化白為硃，積精成形，口銜靈芝，降于形中，是謂真仙之術，守中抱一，抱一勿失，與天地齊畢矣。
---------------------------------------- ◎将攝保命篇 夫人禀二儀之氣，成四大之形，愚智貴賤則别，好養貪生不異。
貧迫者，力微而不達；富貴者，侮傲而難持；性愚者，未悟于全生；識智者，或先于名利；自非至真之士，何能保養生之理哉！其有輕薄之倫，亦有矯情膋俗，口誦其事，行已違之。
設能行者，不喻晦朔，即希長壽，此亦難矣。
是以達人知富貴之驕傲，故屈迹而下人；知名利之敗身，故割情而去欲；知酒色之傷命，故量事而撙節；知喜怒之損性，故豁情以寬心；知思慮之銷神，故損情而内守；知語煩之侵氣，故閉口而忘言；知哀樂之損壽，故抑之而不有；知情欲之竊命，故忍之而不為。
若加之寒溫适時，起居有節，滋味無爽，調息有方，積氣補于泥丸，魂魄守藏，和神保氣，吐故納新，嗜欲無以幹其心，邪淫不能惑其性，此則持身之上品，安有不延年者哉！