卷三十二 雜修攝部一
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勇敢而悍虎狼之類；食氣者，神明而壽仙人、靈龜是；食谷者，智慧而夭人也；不食者，不死而神直任喘息而無思慮。
《傳》曰：雜食者，百病妖邪锺。
所食愈少，心愈開，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損焉。
太史公司馬談曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。
神大用則竭，形大勞則斃。
神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。
故人所以生者，神也；神之所托者，形也。
神形離别則死，死者不可複生，離者不可複返，故乃聖人重之。
夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過半之功矣。
有心之徒，可不察欤？ 《小有經》曰：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，此十二少，乃養生之都契也。
多思則神怠，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣争，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。
此十二多不除，喪生之本也。
無多者，幾乎真人大計。
奢懶者壽，悭靳者夭，放散劬勞之異也。
田夫壽，膏梁夭，嗜欲多少之驗也。
處士少疾，遊子多患，事務繁簡之殊也。
故俗人競利，道士罕營。
胡昭曰：目不欲視不正之色，耳不欲聽醜穢之言，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒辣之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。
又居常而歎息，晨夜而吟嘯不止，來邪也。
夫常人不得無欲，又複不得無事，但當和心少念，靜慮，先去亂神犯性之事，此則啬神之一術也。
《黃庭經》曰：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。
名曰飲食自然。
自然者，則是華池。
華池者，口中唾也。
呼吸如法，咽之則不饑也。
《老君尹氏内解》曰：唾者，漱為體泉，聚為玉漿，流為華池，散為精汋，降為甘露。
故口為華池，中有體泉，漱而咽之，溉藏潤身，流利百脈，化養萬神，肢節毛發宗之而生也。
《中經》曰：靜者壽，躁者夭。
靜而不能養減壽，躁而能養延年。
然靜易禦，躁難持，盡順養之宜者，則靜亦可養，躁亦可養。
韓融元長曰：酒者，五谷之華，味之至也，亦能損人。
然美物難将而易過，養性所宜慎之。
邵仲堪曰：五谷充肌體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。
充肌甘口者，俗人之所珍。
苦口延年者，道士之所寶。
《素問》曰：黃帝問歧伯曰：餘聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰謂血氣猶盛也；今時之人，年所始半百動作皆衰者，時世異耶？将人之失耶？歧伯曰：上古之人，其知道者，法則陰陽，和于術數房中交接之法，飲食有節，起居有度，不妄動作，故能形與神俱，盡終其夭命，壽過百歲；今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲心竭其精，以好散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆于陰陽，治生起居無節無度，故半百而衰也。
《老子》曰：人生大期，百年為限，節護之者，可至千歲。
如膏之用，小炷與大耳。
衆人大言而我小語，衆人多煩而我少記，衆人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修君臣之義，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。
無謂幽冥，天和人情，無謂暗昧，神見人形。
心言小語，鬼聞人聲；犯禁滿千，地收人形。
人為陽善，正人報之；人為陰善，鬼神報之。
人為陽惡，正人治之；人為陰惡，鬼神治之。
故天不欺人依以影，地不欺人依以響。
老君曰：人修善積德而遇其兇禍者，受先人之馀殃也；犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之馀福也。
《名醫叙病論》曰：世人不終耆壽，鹹多夭殁者，皆由不自愛惜，忿争盡意，邀名射利，聚毒攻神，内傷骨體，外乏筋肉，血氣将無，經脈便壅，内裡空疏，惟招衆疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。
不異舉滄波以注爝火，頹華嶽而斷涓流，語其易也，甚于茲矣。
彭祖曰：道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲，不思色，不思勝，不思負，不思失，不思得，不思榮，不思辱，心不勞，形不極，常導引、内氣、胎息爾，可得千歲，欲長生無限者，當服上藥。
仲長統曰：蕩六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安。
安之而能遷，樂之而不愛。
以之圖之，不知日之益也，不知物之易也，彭祖、老聃庶幾，不然彼何為與人者同類，而與人者異壽？ 陳紀元方曰：百病橫夭，多由飲食。
飲食之患，過于聲色。
聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日。
為益亦多，為患亦切多則切傷，少則增益。
張湛雲：凡貴權勢者，雖不中邪，精神内傷，身心死亡非妖邪外侵，直由冰炭内煎，則自崩傷中嘔血；始富後貧，雖不中邪，皮焦筋出，委痹為攣貧富之于人，利害猶于權勢，故疴疹損于形骸。
動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生。
精報清淨，乃與道合。
《莊子》曰：真人其寝不夢。
《慎子》雲：晝無事者夜不夢。
張道人年百數十，甚翹壯也，雲：養性之道，莫久行、久坐、久卧、久聽，莫強食飲，莫大醉，莫大愁憂，莫大哀思，此所謂能中和。
能中和者，必久壽也。
《仙
《傳》曰：雜食者，百病妖邪锺。
所食愈少，心愈開，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損焉。
太史公司馬談曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。
神大用則竭，形大勞則斃。
神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。
故人所以生者，神也；神之所托者，形也。
神形離别則死，死者不可複生，離者不可複返，故乃聖人重之。
夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過半之功矣。
有心之徒，可不察欤？ 《小有經》曰：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，此十二少，乃養生之都契也。
多思則神怠，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣争，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。
此十二多不除，喪生之本也。
無多者，幾乎真人大計。
奢懶者壽，悭靳者夭，放散劬勞之異也。
田夫壽，膏梁夭，嗜欲多少之驗也。
處士少疾，遊子多患，事務繁簡之殊也。
故俗人競利，道士罕營。
胡昭曰：目不欲視不正之色，耳不欲聽醜穢之言，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒辣之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。
又居常而歎息，晨夜而吟嘯不止，來邪也。
夫常人不得無欲，又複不得無事，但當和心少念，靜慮，先去亂神犯性之事，此則啬神之一術也。
《黃庭經》曰：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。
名曰飲食自然。
自然者，則是華池。
華池者，口中唾也。
呼吸如法，咽之則不饑也。
《老君尹氏内解》曰：唾者，漱為體泉，聚為玉漿，流為華池，散為精汋，降為甘露。
故口為華池，中有體泉，漱而咽之，溉藏潤身，流利百脈，化養萬神，肢節毛發宗之而生也。
《中經》曰：靜者壽，躁者夭。
靜而不能養減壽，躁而能養延年。
然靜易禦，躁難持，盡順養之宜者，則靜亦可養，躁亦可養。
韓融元長曰：酒者，五谷之華，味之至也，亦能損人。
然美物難将而易過，養性所宜慎之。
邵仲堪曰：五谷充肌體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。
充肌甘口者，俗人之所珍。
苦口延年者，道士之所寶。
《素問》曰：黃帝問歧伯曰：餘聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰謂血氣猶盛也；今時之人，年所始半百動作皆衰者，時世異耶？将人之失耶？歧伯曰：上古之人，其知道者，法則陰陽，和于術數房中交接之法，飲食有節，起居有度，不妄動作，故能形與神俱，盡終其夭命，壽過百歲；今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲心竭其精，以好散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆于陰陽，治生起居無節無度，故半百而衰也。
《老子》曰：人生大期，百年為限，節護之者，可至千歲。
如膏之用，小炷與大耳。
衆人大言而我小語，衆人多煩而我少記，衆人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修君臣之義，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。
無謂幽冥，天和人情，無謂暗昧，神見人形。
心言小語，鬼聞人聲；犯禁滿千，地收人形。
人為陽善，正人報之；人為陰善，鬼神報之。
人為陽惡，正人治之；人為陰惡，鬼神治之。
故天不欺人依以影，地不欺人依以響。
老君曰：人修善積德而遇其兇禍者，受先人之馀殃也；犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之馀福也。
《名醫叙病論》曰：世人不終耆壽，鹹多夭殁者，皆由不自愛惜，忿争盡意，邀名射利，聚毒攻神，内傷骨體，外乏筋肉，血氣将無，經脈便壅，内裡空疏，惟招衆疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。
不異舉滄波以注爝火，頹華嶽而斷涓流，語其易也，甚于茲矣。
彭祖曰：道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲，不思色，不思勝，不思負，不思失，不思得，不思榮，不思辱，心不勞，形不極，常導引、内氣、胎息爾，可得千歲，欲長生無限者，當服上藥。
仲長統曰：蕩六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安。
安之而能遷，樂之而不愛。
以之圖之，不知日之益也，不知物之易也，彭祖、老聃庶幾，不然彼何為與人者同類，而與人者異壽？ 陳紀元方曰：百病橫夭，多由飲食。
飲食之患，過于聲色。
聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日。
為益亦多，為患亦切多則切傷，少則增益。
張湛雲：凡貴權勢者，雖不中邪，精神内傷，身心死亡非妖邪外侵，直由冰炭内煎，則自崩傷中嘔血；始富後貧，雖不中邪，皮焦筋出，委痹為攣貧富之于人，利害猶于權勢，故疴疹損于形骸。
動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生。
精報清淨，乃與道合。
《莊子》曰：真人其寝不夢。
《慎子》雲：晝無事者夜不夢。
張道人年百數十，甚翹壯也，雲：養性之道，莫久行、久坐、久卧、久聽，莫強食飲，莫大醉，莫大愁憂，莫大哀思，此所謂能中和。
能中和者，必久壽也。
《仙