卷十三 三洞經教部·經四
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此五髒成，還應九天，所以五髒之氣名九天也。
元氣成，當自别得五行之氣，驅使無所不通也。
△五牙鹹惡章第三此章六句，四十二言 五牙鹹惡辛酸味若五味不絕，五髒靈氣不生，終不斷思欲之想。
但令水谷除，何慮不生五氣？五氣既生，即五情自暢；五髒既滿，元氣自凝；元氣既凝，五神自見；五神既見，賤惡人間，何世累之所能牽也，為有三蟲鎮随子，屍鬼坐待汝身死，何得安然不驚畏三屍之鬼常欲人早終，在于人身中，求人罪狀，每至庚申日白于司命。
若不驚不懼，不早修煉形神，制絕五谷，使年敗氣衰，形神枯悴，縱使志若松筠，亦複無成矣。
一朝命絕，悔恨何及？勸子将心舍煩事服氣人大要者，靜持心神，止舍煩務。
使三蟲動而無效，神氣行而有徵，自得五神獲安，妙理潛達，超然自得煙霞志能清能淨，即自得志潛明，超然洞悟，煙霞之暢，在乎目前。
△煙霞淨志章第四此章四句，二十八言 煙霞淨志通神奧若得水谷氣除，自然諸脈通曉，五髒靈光生。
縱舍自有深奧，故不可測也。
靈光，神氣也，令子坐知生死道若能制絕諸味，百日後無不成矣。
自得衆靈潛伏。
生死之路，備睹機椷，天外陰司之道，常知矣。
蒸筋暴骨達諸關，握固潛通開百竅謹案《胎息志理經》雲：凡服氣五十日後，假令未絕水谷氣，遇日色晴明時景，朗曜景正午時，當于室宇内淨軟床席，散發于枕上，握固于兩脅之傍，然後叩齒七通，端心瞑目，似覺微悶，即須用力握固，漸漸筋脈徐開，靈氣潛通于骨肉之間，津液汗澤于皮膚之上，但當數數運用，自得顔色光悅，氣力兼倍，發如新沐，髭若青絲。
如不解閉氣煉形，使用元氣行通于毛發之間，自然每度鬓發跳踯。
若不得此術，雖複休糧長生，有同瓦礫草木，無精光也。
△百竅關連章第五此章四句，二十八言 百竅關連總有神百竅通于百穴，百穴通于百脈。
眼上二穴通于肝，肝脈通于心，故心悲則淚發于臉間。
腭上雙穴通于鼻脈，鼻脈通于心脈，故心悲則鼻酸。
鼻脈複通于腦脈，故腦熱則鼻幹。
《洞神明藏經》雲：百脈通流，百竅相望，百關相鎖，百節相連。
故一穴閉則百病生，一脈塞則百經亂。
故服氣無疾，諸脈常自通暢。
道人不死，胃腹無物停留。
鑒察吉兇，百神歸集于體，寒熱不近，元氣調伏于身。
毒物不幹，五髒靈神固護，狂獸不抟，土地常自衛持。
隐現無難，骨肉合于玄化，即何慮不通于聖智也，由子驅除歸我身百關九節，皆神宅也。
髒腑無邪氣所生，即萬神歸集。
邪氣即谷氣是也。
若正氣流行，所有瘡痕點靥客氣，自然消滅。
恬然得達自明真故得洞鑒昭然，足辨邪正之類，自明真道永長存緻形神于不死之門，升子身于九天之上。
△長存之道章第六此章四句，二十八言 長存之道因專志若不專不志，則難通于聖理也，返荷三魂知不死氣通之後，當即自荷形神，明不死之路也。
何物為冤七七裡服氣滓盡後，絕水谷，最切者在四十九日。
漸漸當百脈洞達，返照如燭，俗心頓舍，五髒恬和。
若不能堅持，前功并棄，堅然慎守鹹酸味少食諸味，難遣谷氣。
△鹹美辛酸章第七此章十句，七十言 鹹美辛酸五髒病，津味入牙昏心境但是五味入牙，皆通于兩眼之穴，散沾于百脈之内，使谷氣堅實，藏腹停留。
若求速達，請卓然斷絕也。
緻令六腑神氣衰，百骸九竅不靈聖為神氣不凝于丹田之中，靈光不照于髒腑之内。
子能慎守十旬終，諸脈洞然若明鏡使功滿十旬，神氣自當凝實，靈光煥耀如燭，無不洞達。
六腑明神不隐藏，與子言語說心境。
五髒神自見也。
滞子神功去路難，大都谷實偏為病若谷氣不除，即不見幽玄至理也。
△谷實精華章第八此章六句，四十二言 谷實精華與靈隔，纏羅六腑昏諸脈谷氣精華化為涎膜，纏羅五髒六腑、關節筋脈，故不可知。
但是服氣人經五六十日後，見腸胃中滓盡，将謂更無别物，不知谷氣精華殊未出也。
所以有思食慮散之意，反使情切心懸，不可堪忍，亦為屍鬼所禍也。
自後但有物如膿如血，或若壞脂，或若雞鴨糞，此乃谷氣欲出，有此狀也。
後更三二十日，又有異物如涎如膜，此則谷實精華之狀也。
若先曾兼食服氣，或斷或絕，經曆歲餘，一旦頓絕，還校便成。
若無此物，亦不怪也。
但無谷氣，則諸脈洞達，反照如燭。
《大洞經》雲：初服氣，人亦覺腸中滓盡，又見所食湯水，旋于腸中出，謂腹内更無别物，不知谷氣未出也。
谷氣若盡，想更有何所思？形神如歸，豁然安泰，情無慮思，寂寞瘦弱等患疾亦何懼？退敗不進之憂必審而思之，無得退也。
若能頓絕湯水，得三十日已來，卻退不能堅持，即若穿井及纻，見水而不取也。
一何痛也！元神不返欲何依？子心未達焉能測谷氣未除于髒腑之間，神氣不守于丹田之内，故道者昧然無知神功在近也？可惜玄宮十二樓，那知返作三蟲宅若不修煉形神，身上宮室皆為三蟲之窟宅。
△三蟲宅居章第九此章四句，二十八言 三蟲宅居三部裡此蟲常在三丹田内。
子能運用何憂死但依聖人之言，用心修行，何殃累之所及也？漂然郁郁常居此元氣常引内氣週流身中，即卻複丹田之内也，自辯元和九仙氣谷氣盡，即自辨識元氣也。
△九仙真氣章第十此章十二句，八十四言 九仙真氣常自靈，三蟲已死複安甯《大洞元經》曰：三蟲亡，神氣昌。
内照五髒中氣，使之如神，若居世遊隐法，具在《胎息章》中說。
由子運動呼吸生神氣若足，呼吸運動，興起雲霧，自然得成，隐化無滞。
居在丹田内熒熒服氣成者，居在丹田中，凝結若雞子，炳煥如燭，光照數裡，内無不見，是為三丹田氣，自然如此也，筋骨康強體和平《三光經》曰：煉髓如霜，換骨如剛。
服之千日，力倍于常。
後能日馳千裡，奔馬不及也。
心識怡然自暢情，思逸神高心
元氣成，當自别得五行之氣，驅使無所不通也。
△五牙鹹惡章第三此章六句，四十二言 五牙鹹惡辛酸味若五味不絕，五髒靈氣不生，終不斷思欲之想。
但令水谷除，何慮不生五氣？五氣既生，即五情自暢；五髒既滿，元氣自凝；元氣既凝，五神自見；五神既見，賤惡人間，何世累之所能牽也，為有三蟲鎮随子，屍鬼坐待汝身死，何得安然不驚畏三屍之鬼常欲人早終，在于人身中，求人罪狀，每至庚申日白于司命。
若不驚不懼，不早修煉形神，制絕五谷，使年敗氣衰，形神枯悴，縱使志若松筠，亦複無成矣。
一朝命絕，悔恨何及？勸子将心舍煩事服氣人大要者，靜持心神，止舍煩務。
使三蟲動而無效，神氣行而有徵，自得五神獲安，妙理潛達，超然自得煙霞志能清能淨，即自得志潛明，超然洞悟，煙霞之暢，在乎目前。
△煙霞淨志章第四此章四句，二十八言 煙霞淨志通神奧若得水谷氣除，自然諸脈通曉，五髒靈光生。
縱舍自有深奧，故不可測也。
靈光，神氣也，令子坐知生死道若能制絕諸味，百日後無不成矣。
自得衆靈潛伏。
生死之路，備睹機椷，天外陰司之道，常知矣。
蒸筋暴骨達諸關，握固潛通開百竅謹案《胎息志理經》雲：凡服氣五十日後，假令未絕水谷氣，遇日色晴明時景，朗曜景正午時，當于室宇内淨軟床席，散發于枕上，握固于兩脅之傍，然後叩齒七通，端心瞑目，似覺微悶，即須用力握固，漸漸筋脈徐開，靈氣潛通于骨肉之間，津液汗澤于皮膚之上，但當數數運用，自得顔色光悅，氣力兼倍，發如新沐，髭若青絲。
如不解閉氣煉形，使用元氣行通于毛發之間，自然每度鬓發跳踯。
若不得此術，雖複休糧長生，有同瓦礫草木，無精光也。
△百竅關連章第五此章四句，二十八言 百竅關連總有神百竅通于百穴，百穴通于百脈。
眼上二穴通于肝，肝脈通于心，故心悲則淚發于臉間。
腭上雙穴通于鼻脈，鼻脈通于心脈，故心悲則鼻酸。
鼻脈複通于腦脈，故腦熱則鼻幹。
《洞神明藏經》雲：百脈通流，百竅相望，百關相鎖，百節相連。
故一穴閉則百病生，一脈塞則百經亂。
故服氣無疾，諸脈常自通暢。
道人不死，胃腹無物停留。
鑒察吉兇，百神歸集于體，寒熱不近，元氣調伏于身。
毒物不幹，五髒靈神固護，狂獸不抟，土地常自衛持。
隐現無難，骨肉合于玄化，即何慮不通于聖智也，由子驅除歸我身百關九節，皆神宅也。
髒腑無邪氣所生，即萬神歸集。
邪氣即谷氣是也。
若正氣流行，所有瘡痕點靥客氣，自然消滅。
恬然得達自明真故得洞鑒昭然，足辨邪正之類，自明真道永長存緻形神于不死之門，升子身于九天之上。
△長存之道章第六此章四句，二十八言 長存之道因專志若不專不志，則難通于聖理也，返荷三魂知不死氣通之後，當即自荷形神，明不死之路也。
何物為冤七七裡服氣滓盡後，絕水谷，最切者在四十九日。
漸漸當百脈洞達，返照如燭，俗心頓舍，五髒恬和。
若不能堅持，前功并棄，堅然慎守鹹酸味少食諸味，難遣谷氣。
△鹹美辛酸章第七此章十句，七十言 鹹美辛酸五髒病，津味入牙昏心境但是五味入牙，皆通于兩眼之穴，散沾于百脈之内，使谷氣堅實，藏腹停留。
若求速達，請卓然斷絕也。
緻令六腑神氣衰，百骸九竅不靈聖為神氣不凝于丹田之中，靈光不照于髒腑之内。
子能慎守十旬終，諸脈洞然若明鏡使功滿十旬，神氣自當凝實，靈光煥耀如燭，無不洞達。
六腑明神不隐藏，與子言語說心境。
五髒神自見也。
滞子神功去路難，大都谷實偏為病若谷氣不除，即不見幽玄至理也。
△谷實精華章第八此章六句，四十二言 谷實精華與靈隔，纏羅六腑昏諸脈谷氣精華化為涎膜，纏羅五髒六腑、關節筋脈，故不可知。
但是服氣人經五六十日後，見腸胃中滓盡，将謂更無别物，不知谷氣精華殊未出也。
所以有思食慮散之意，反使情切心懸，不可堪忍，亦為屍鬼所禍也。
自後但有物如膿如血，或若壞脂，或若雞鴨糞，此乃谷氣欲出，有此狀也。
後更三二十日，又有異物如涎如膜，此則谷實精華之狀也。
若先曾兼食服氣，或斷或絕，經曆歲餘，一旦頓絕，還校便成。
若無此物，亦不怪也。
但無谷氣，則諸脈洞達，反照如燭。
《大洞經》雲：初服氣，人亦覺腸中滓盡，又見所食湯水，旋于腸中出，謂腹内更無别物，不知谷氣未出也。
谷氣若盡，想更有何所思？形神如歸，豁然安泰，情無慮思，寂寞瘦弱等患疾亦何懼？退敗不進之憂必審而思之，無得退也。
若能頓絕湯水，得三十日已來，卻退不能堅持，即若穿井及纻，見水而不取也。
一何痛也！元神不返欲何依？子心未達焉能測谷氣未除于髒腑之間，神氣不守于丹田之内，故道者昧然無知神功在近也？可惜玄宮十二樓，那知返作三蟲宅若不修煉形神，身上宮室皆為三蟲之窟宅。
△三蟲宅居章第九此章四句，二十八言 三蟲宅居三部裡此蟲常在三丹田内。
子能運用何憂死但依聖人之言，用心修行，何殃累之所及也？漂然郁郁常居此元氣常引内氣週流身中，即卻複丹田之内也，自辯元和九仙氣谷氣盡，即自辨識元氣也。
△九仙真氣章第十此章十二句，八十四言 九仙真氣常自靈，三蟲已死複安甯《大洞元經》曰：三蟲亡，神氣昌。
内照五髒中氣，使之如神，若居世遊隐法，具在《胎息章》中說。
由子運動呼吸生神氣若足，呼吸運動，興起雲霧，自然得成，隐化無滞。
居在丹田内熒熒服氣成者，居在丹田中，凝結若雞子，炳煥如燭，光照數裡，内無不見，是為三丹田氣，自然如此也，筋骨康強體和平《三光經》曰：煉髓如霜，換骨如剛。
服之千日，力倍于常。
後能日馳千裡，奔馬不及也。
心識怡然自暢情，思逸神高心