卷六 三洞經教部
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五譜錄，第六戒律，第七威儀，第八方法，第九衆術，第十記傳，第十一贊頌，第十二表奏。
言本文者，即三元八會之書，長行元起之說，其例是也。
紫微夫人雲：三元八會之書，太極高真所有。
本者，始也，根也。
是經教之始，文字之根。
又為得理之元，萬法之本。
文者，分也，理也。
既能分辨二儀，又能分别法相。
既能理于萬事，又能表诠至理。
如木有文，亦名為理也。
不名真文者，十二義通三乘真文教主中，洞非通義也。
神符者，即龍章鳳篆之文，靈迹符書之字是也。
神，則不測為義；符，以符契為名。
謂此靈迹，神用無方，利益衆生，信若符契。
玉訣者，如河上釋柱下之文，玉訣玉訣：對奧秘經文的闡幽釋難。
解金書之例是也。
玉名無染，訣語不疑。
謂決定了知，更無疑染。
靈圖者，如含景五帝之像，圖局三一之形，其例是也。
靈，妙也；圖，度也。
謂度寫妙形，傳流下世。
譜錄者，如生神所述三君，立本所陳五帝，其例是也。
譜，緒也；錄，記也。
緒記聖人以為教法，亦是緒其元起，使物錄持也。
戒律者，如六情、十惡之例是也。
戒者，解也，界也，止也。
能解衆惡之縛，能分善惡之界，防止諸惡也。
律者，率也，直也，栗也。
率計罪愆，直而不枉，使懼栗也。
威儀者，如齋法典戒，請經軌儀之例是也。
威是俨嶷可畏，儀是軌式所宜，亦是曲從物宜，為威法也。
方法者，如存三守一，制魄拘魂之例是也。
方者，方所；法者，節度修行。
治身有方所節度也。
衆術者，如變丹煉石，化形隐景之例是也。
衆，多也；術，道也。
為趣至極之初道也。
記傳者，如道君本業，皇人往行之例是也。
記、志也；傳，傳也。
謂記至本業，傳示學人。
贊頌者，如《五真新頌》、《九天舊章》之例是也。
贊以表事，頌以歌德，故《詩》雲：頌者，美盛德之形容。
亦曰偈。
偈，憩也。
以四字，五字為憩息也。
表奏者，如六齋啟願，三會谒請之例是也。
表，明也；奏，湊也。
謂表心事，上共湊大道。
通言部者，以部類為義，亦以部别為名。
謂别其義類以相從也。
無方釋義，十二互通，從通制别，意如前釋。
然十二部内，唯本文有通相、别相，以十二部皆是文字為得理之本，通名為本文。
本文猶是經之異名。
十二部既通名為經，是通相本文也。
于通相文内，則出一部是五篇真文，有生天立地之能，是一切法本，為别相本文也。
不可言十二部皆是玉訣，别出一部是别相玉訣也。
餘部例然。
又有長行為偈本稱本文者。
餘二乘經望此可知。
本文是生法之本，數自居前。
既生之後，即須扶養，故次辯神符。
八會雲篆，三元玉字，若不谙煉，豈能緻益？故須玉訣，釋其理事也。
衆生暗鈍，直聞聲教，不能悟解，故立圖像，助以表明。
聖功既顯，若不祖宗物情，容言假僞，故須其譜錄也。
此之五條，生物義定，将欲輔成，必須鑒戒，惡法文弊，宜前防止，故有戒律。
既舍俗入道，出家簉于師寶，須善容儀，故次明威儀也。
又前乃防惡，宿罪未除，故須修齋軌儀，悔已生惡也。
儀容既善，宿根已淨，須進學方術，理期登真要。
假道術之妙，顯乎記傳，論聖習學，以次相從也。
亦是學功既着，名傳竹帛，故次記傳。
始自生物，終乎行成，皆可嘉稱，故次有贊頌。
又前言諸教，多是長行散說。
今論贊頌，即是句偈。
結辭既切，功滿德成，故須表申靈府，如齋訖言功之例，故終乎表奏也。
又前十一部，明出世之行；後之表奏，祛世間之災。
如三元塗炭，子午請命之流，皆關表也。
---------------------------------------- ◎三十六部 三乘之中，乘各有十二部，故合成三十六部也。
論其相攝者，一往大乘具有三十六部，中乘具有二十四部，小乘唯十二部。
何者？以大得兼小故也。
又大乘得學小，為遍行也。
小不得兼學大，故止十二。
中乘可知。
此遠論界内化門意也。
再論三洞，即是會前三乘入此一乘，故三洞、大乘唯一耳。
而又約三洞開三乘者，此欲示一乘之内，無所不包。
又雲有二經不同：一者，太玄部《老君自然齋儀》雲：經有三條：一曰天經，天真所修；二曰地經，洞天所習；三曰人經，世間所行三景之法。
相通而成一，曰三乘。
三乘之用，各有十二部，交會相通，總曰三十六部。
十二條：一曰無為，二曰有為，三曰無為而有為，四曰有為而無為，五曰續愛，六曰斷愛，七曰不斷不續，八曰分段，九曰無斷，十曰知微，十一曰知彰，十二曰适用。
當境而曰十二部。
隐顯兼施則有七十二部。
今謂此文所出前之三經，自可是教。
後之十二，意在行也。
二者，正一所明十二者：一者心迹俱無為，二者心無為迹有為，三者心有為迹無為，四者舍家處人間，五者攜家入川澤，六者出世與人隔絕，七者與世和光同塵，八者斷欲斯斷，九者不斷而斷，十者遊空中，十一者在地下，十二者住天上。
三乘皆有十二，故成三十六部也。
釋此文意，已在位業義科。
但此兩經名味不同者，亦當教義自是一途之說耳。
太玄所出，多據于心；正一所明，通論心迹。
但太玄十二中第八一事言分段，考事涉迹，又不顯十二部經科。
言本文者，即三元八會之書，長行元起之說，其例是也。
紫微夫人雲：三元八會之書，太極高真所有。
本者，始也，根也。
是經教之始，文字之根。
又為得理之元，萬法之本。
文者，分也，理也。
既能分辨二儀，又能分别法相。
既能理于萬事，又能表诠至理。
如木有文，亦名為理也。
不名真文者，十二義通三乘真文教主中，洞非通義也。
神符者，即龍章鳳篆之文，靈迹符書之字是也。
神，則不測為義；符，以符契為名。
謂此靈迹，神用無方，利益衆生，信若符契。
玉訣者，如河上釋柱下之文，玉訣玉訣：對奧秘經文的闡幽釋難。
解金書之例是也。
玉名無染，訣語不疑。
謂決定了知，更無疑染。
靈圖者，如含景五帝之像，圖局三一之形，其例是也。
靈，妙也；圖，度也。
謂度寫妙形，傳流下世。
譜錄者，如生神所述三君，立本所陳五帝，其例是也。
譜，緒也；錄，記也。
緒記聖人以為教法，亦是緒其元起，使物錄持也。
戒律者，如六情、十惡之例是也。
戒者，解也，界也，止也。
能解衆惡之縛，能分善惡之界，防止諸惡也。
律者，率也，直也，栗也。
率計罪愆，直而不枉，使懼栗也。
威儀者，如齋法典戒，請經軌儀之例是也。
威是俨嶷可畏，儀是軌式所宜，亦是曲從物宜，為威法也。
方法者，如存三守一，制魄拘魂之例是也。
方者，方所；法者，節度修行。
治身有方所節度也。
衆術者，如變丹煉石，化形隐景之例是也。
衆，多也；術，道也。
為趣至極之初道也。
記傳者，如道君本業，皇人往行之例是也。
記、志也；傳，傳也。
謂記至本業，傳示學人。
贊頌者，如《五真新頌》、《九天舊章》之例是也。
贊以表事，頌以歌德，故《詩》雲：頌者，美盛德之形容。
亦曰偈。
偈，憩也。
以四字，五字為憩息也。
表奏者，如六齋啟願，三會谒請之例是也。
表，明也；奏，湊也。
謂表心事，上共湊大道。
通言部者，以部類為義，亦以部别為名。
謂别其義類以相從也。
無方釋義，十二互通，從通制别，意如前釋。
然十二部内，唯本文有通相、别相，以十二部皆是文字為得理之本，通名為本文。
本文猶是經之異名。
十二部既通名為經，是通相本文也。
于通相文内，則出一部是五篇真文，有生天立地之能，是一切法本，為别相本文也。
不可言十二部皆是玉訣，别出一部是别相玉訣也。
餘部例然。
又有長行為偈本稱本文者。
餘二乘經望此可知。
本文是生法之本，數自居前。
既生之後，即須扶養，故次辯神符。
八會雲篆，三元玉字，若不谙煉，豈能緻益？故須玉訣，釋其理事也。
衆生暗鈍，直聞聲教，不能悟解，故立圖像，助以表明。
聖功既顯，若不祖宗物情，容言假僞，故須其譜錄也。
此之五條，生物義定，将欲輔成，必須鑒戒，惡法文弊，宜前防止，故有戒律。
既舍俗入道，出家簉于師寶，須善容儀，故次明威儀也。
又前乃防惡，宿罪未除，故須修齋軌儀，悔已生惡也。
儀容既善，宿根已淨，須進學方術，理期登真要。
假道術之妙，顯乎記傳，論聖習學，以次相從也。
亦是學功既着，名傳竹帛，故次記傳。
始自生物，終乎行成，皆可嘉稱，故次有贊頌。
又前言諸教，多是長行散說。
今論贊頌，即是句偈。
結辭既切，功滿德成，故須表申靈府，如齋訖言功之例，故終乎表奏也。
又前十一部，明出世之行；後之表奏，祛世間之災。
如三元塗炭，子午請命之流，皆關表也。
---------------------------------------- ◎三十六部 三乘之中，乘各有十二部，故合成三十六部也。
論其相攝者，一往大乘具有三十六部，中乘具有二十四部，小乘唯十二部。
何者？以大得兼小故也。
又大乘得學小，為遍行也。
小不得兼學大，故止十二。
中乘可知。
此遠論界内化門意也。
再論三洞，即是會前三乘入此一乘，故三洞、大乘唯一耳。
而又約三洞開三乘者，此欲示一乘之内，無所不包。
又雲有二經不同：一者，太玄部《老君自然齋儀》雲：經有三條：一曰天經，天真所修；二曰地經，洞天所習；三曰人經，世間所行三景之法。
相通而成一，曰三乘。
三乘之用，各有十二部，交會相通，總曰三十六部。
十二條：一曰無為，二曰有為，三曰無為而有為，四曰有為而無為，五曰續愛，六曰斷愛，七曰不斷不續，八曰分段，九曰無斷，十曰知微，十一曰知彰，十二曰适用。
當境而曰十二部。
隐顯兼施則有七十二部。
今謂此文所出前之三經，自可是教。
後之十二，意在行也。
二者，正一所明十二者：一者心迹俱無為，二者心無為迹有為，三者心有為迹無為，四者舍家處人間，五者攜家入川澤，六者出世與人隔絕，七者與世和光同塵，八者斷欲斯斷，九者不斷而斷，十者遊空中，十一者在地下，十二者住天上。
三乘皆有十二，故成三十六部也。
釋此文意，已在位業義科。
但此兩經名味不同者，亦當教義自是一途之說耳。
太玄所出，多據于心；正一所明，通論心迹。
但太玄十二中第八一事言分段，考事涉迹，又不顯十二部經科。