卷六十九 知止
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蔑古人，謂伊呂管晏，不足算也。
豈覺崇替之相為首尾，哀樂之相為朝暮，肯謝貴盛，乞骸骨，背朱門而反丘園哉！若乃聖明在上，大賢贊事，百揆非我則不叙，兆民非我則不濟，高而不以危為憂，滿而不以溢為慮者，所不論也。
窮達 或問：“一流之才，而或窮或達，其故何也？俊逸絷滞，其有憾乎？”抱樸子答曰：“夫器業不異，而有抑有揚者，無知己也。
故否泰時也，通塞命也。
審時者何怨于沈潛，知命者何恨于卑瘁乎！故沈闾渟鈞，精勁之良也，而不以擊，則朝菌不能斷焉；珧華黎綠，連城之寶也，委之泥濘，則瓦礫積其上焉。
故可珍而不必見珍也，可用而不必見用也。
庸俗之夫，暗于别物，不分朱紫，不辯菽麥，唯以達者為賢，而不知僥求者之所達也；唯以窮者為劣，而不詳守道者之所窮也。
且夫懸象不麗天，則不能揚大明灼無外，嵩岱不托地，則不能竦峻極概雲霄。
兔足因夷途以聘迅，龍艘泛激流以效速，離光非燧人不熾，楚金非歐冶不剡，豐華俟發春而表豔，栖鴻待沖飙而輕戾，四嶽不明揚，則有鳏不登庸，叔牙不推賢，則夷吾不式厚，穰苴賴平仲以超踔，淮陰因蕭公以鷹揚，隽生由勝之之談，曲逆緣無知之薦，元直起龍萦之孔明，公瑾貢虎卧之興霸，故能美名垂于帝籍，弘勳着于當世也。
“漢之末年，吳之季世，則不然焉。
舉士也，必附己者為前；取人也，必多黨者為決；而附己者不必足進之器也，同乎我，故不能遺焉；而多黨者不必逸群之才也，信衆口，故謂其可焉。
或信此之庸猥，而不能遣所念之近情；或識彼之英異，而不能平心于至公。
于是釋铨衡，而以疏數為輕重矣；棄度量，而以綸集為多少矣。
于時之所謂雅人高韻，秉國之鈞，黜陟決己，褒貶由口者，鮮哉免乎斯累也。
又況于胸中率有憎獨立，疾非黨，忌勝己，忽寒素者乎？悲夫！邈俗之士，不群之人，所以比肩不遇，不可勝計，或抑頓于薮澤，或立朝而斥退也。
蓋修德而道不行，藏器而時不會，或俟河清而齒已沒，或竭忠勤而不見知，遠行不騁于一世，勳澤不加于生民。
席上之珍，郁于泥濘，濟物之才，終于無施，操築而不值武丁，抱竿而不遇西伯，自曩迄今，将有何限？而獨悲之，不亦陋哉！瞻徑路之遠，而恥由之；知大道之否，而不改之。
齊通塞于一途，付榮辱于自然者，豈懷悒悶于知希，興永歎于川逝乎！疑其有憾，是未識至人之用心也。
小年之不知大年，井蛙之不曉滄海，自有來矣。
重言 抱樸子曰：餘友人玄泊先生者，齒在志學，固已窮覽六略，旁綜河洛，晝競羲和之末景，夕照望舒之餘輝，道靡遠而不究，言無微而不測，以儒墨為城池，以機神為幹戈，故談者莫不望塵而銜璧，文士寅目而格筆。
俄而寤智者之不言，覺寸一之無咎，意得則齊荃蹄之可棄，道乖則覺唱高而和寡，于是奉老氏多敗之戒，思金人三緘之義，括鋒穎而如讷韬，修翰于彤管，含金懷玉，抑谧華辯，終日彌夕，或無一言。
門人進曰：“先生默然，小子胡述？且與庸夫無殊焉。
竊謂锺不鳴，則不異于積銅；浮磬息音，則未别乎聚石也。
”玄泊先生答曰：“吾特收遠名于萬代，求知己于将來，豈能競見知于今日，标格于一時乎？陶甄以盛酒，雖美不見酣；身卑而言高，雖是不見信。
徒卷舌而竭聲，将何救于流遁？古人六十笑五十九，不遠迷複，乃覺有以也。
夫玉之堅也，金之剛也，冰之冷也，火之熱也，豈須自言，然後明哉！且八音九奏，不能無長短之病，養由百發不能止，将有一失之疏，玩憑河者，數溺于水；好劇談者，多漏于口。
伯牙謹于操弦，故終無煩手之累；儒者敬其辭令，故終無樞機之辱。
淺近之徒，則不然焉。
辯虛無之不急，争細事以費言，論廣修堅白無用之說，誦諸子非聖過正之書，損教益惑，謂之深遠，委棄正經，競治邪學。
或與暗見者較唇吻之勝負，為不識者吐清商之談對，非敵力之人，旁無賞解之客，何異奏雅樂于木梗之側，陳玄黃于土偶之前哉！徒口枯氣乏，椎杭抵掌，斤斧缺壞而盤節不破，勃然戰色而乖忤愈遠，緻令恚容表顔，醜言自口，偷薄之變，生乎其間，既玷之謬，不可救磨。
未若希聲不全大音，約說以俟識者矣。
豈覺崇替之相為首尾，哀樂之相為朝暮，肯謝貴盛，乞骸骨，背朱門而反丘園哉！若乃聖明在上，大賢贊事，百揆非我則不叙，兆民非我則不濟，高而不以危為憂，滿而不以溢為慮者，所不論也。
窮達 或問：“一流之才，而或窮或達，其故何也？俊逸絷滞，其有憾乎？”抱樸子答曰：“夫器業不異，而有抑有揚者，無知己也。
故否泰時也，通塞命也。
審時者何怨于沈潛，知命者何恨于卑瘁乎！故沈闾渟鈞，精勁之良也，而不以擊，則朝菌不能斷焉；珧華黎綠，連城之寶也，委之泥濘，則瓦礫積其上焉。
故可珍而不必見珍也，可用而不必見用也。
庸俗之夫，暗于别物，不分朱紫，不辯菽麥，唯以達者為賢，而不知僥求者之所達也；唯以窮者為劣，而不詳守道者之所窮也。
且夫懸象不麗天，則不能揚大明灼無外，嵩岱不托地，則不能竦峻極概雲霄。
兔足因夷途以聘迅，龍艘泛激流以效速，離光非燧人不熾，楚金非歐冶不剡，豐華俟發春而表豔，栖鴻待沖飙而輕戾，四嶽不明揚，則有鳏不登庸，叔牙不推賢，則夷吾不式厚，穰苴賴平仲以超踔，淮陰因蕭公以鷹揚，隽生由勝之之談，曲逆緣無知之薦，元直起龍萦之孔明，公瑾貢虎卧之興霸，故能美名垂于帝籍，弘勳着于當世也。
“漢之末年，吳之季世，則不然焉。
舉士也，必附己者為前；取人也，必多黨者為決；而附己者不必足進之器也，同乎我，故不能遺焉；而多黨者不必逸群之才也，信衆口，故謂其可焉。
或信此之庸猥，而不能遣所念之近情；或識彼之英異，而不能平心于至公。
于是釋铨衡，而以疏數為輕重矣；棄度量，而以綸集為多少矣。
于時之所謂雅人高韻，秉國之鈞，黜陟決己，褒貶由口者，鮮哉免乎斯累也。
又況于胸中率有憎獨立，疾非黨，忌勝己，忽寒素者乎？悲夫！邈俗之士，不群之人，所以比肩不遇，不可勝計，或抑頓于薮澤，或立朝而斥退也。
蓋修德而道不行，藏器而時不會，或俟河清而齒已沒，或竭忠勤而不見知，遠行不騁于一世，勳澤不加于生民。
席上之珍，郁于泥濘，濟物之才，終于無施，操築而不值武丁，抱竿而不遇西伯，自曩迄今，将有何限？而獨悲之，不亦陋哉！瞻徑路之遠，而恥由之；知大道之否，而不改之。
齊通塞于一途，付榮辱于自然者，豈懷悒悶于知希，興永歎于川逝乎！疑其有憾，是未識至人之用心也。
小年之不知大年，井蛙之不曉滄海，自有來矣。
重言 抱樸子曰：餘友人玄泊先生者，齒在志學，固已窮覽六略，旁綜河洛，晝競羲和之末景，夕照望舒之餘輝，道靡遠而不究，言無微而不測，以儒墨為城池，以機神為幹戈，故談者莫不望塵而銜璧，文士寅目而格筆。
俄而寤智者之不言，覺寸一之無咎，意得則齊荃蹄之可棄，道乖則覺唱高而和寡，于是奉老氏多敗之戒，思金人三緘之義，括鋒穎而如讷韬，修翰于彤管，含金懷玉，抑谧華辯，終日彌夕，或無一言。
門人進曰：“先生默然，小子胡述？且與庸夫無殊焉。
竊謂锺不鳴，則不異于積銅；浮磬息音，則未别乎聚石也。
”玄泊先生答曰：“吾特收遠名于萬代，求知己于将來，豈能競見知于今日，标格于一時乎？陶甄以盛酒，雖美不見酣；身卑而言高，雖是不見信。
徒卷舌而竭聲，将何救于流遁？古人六十笑五十九，不遠迷複，乃覺有以也。
夫玉之堅也，金之剛也，冰之冷也，火之熱也，豈須自言，然後明哉！且八音九奏，不能無長短之病，養由百發不能止，将有一失之疏，玩憑河者，數溺于水；好劇談者，多漏于口。
伯牙謹于操弦，故終無煩手之累；儒者敬其辭令，故終無樞機之辱。
淺近之徒，則不然焉。
辯虛無之不急，争細事以費言，論廣修堅白無用之說，誦諸子非聖過正之書，損教益惑，謂之深遠，委棄正經，競治邪學。
或與暗見者較唇吻之勝負，為不識者吐清商之談對，非敵力之人，旁無賞解之客，何異奏雅樂于木梗之側，陳玄黃于土偶之前哉！徒口枯氣乏，椎杭抵掌，斤斧缺壞而盤節不破，勃然戰色而乖忤愈遠，緻令恚容表顔，醜言自口，偷薄之變，生乎其間，既玷之謬，不可救磨。
未若希聲不全大音，約說以俟識者矣。