卷八 釋滞
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各有性，不逼不禁，以崇光大，上無嫌恨之偏心，下有得意之至歡，故能晖聲并揚于罔極，貪夫聞風而忸怩也。
吾聞景風起則裘爐息，世道夷則奇士退，今喪亂既平，休牛放馬，烽燧滅影，幹戈載戢，繁弱既韬，盧鵲将烹，子房出玄帷而反闾巷，信越釋甲胄而修魚釣，況乎學仙之士，萬未有一，國家吝此以何為哉？然其事在于少思寡欲，其業在于全身久壽，非争競之醜，無傷俗之負，亦何罪乎？且華霍之極大，滄海之滉瀁，其高不俟翔埃之來，其深不仰行潦之注，撮壤土不足以減其峻，挹勺水不足以削其廣，一世不過有數仙人，何能有損人物之鞅掌乎？” 或曰：“果其仙道可求得者，五經何以不載，周孔何以不言，聖人何以不度世，上智何以不長存？若周孔不知，則不可為聖。
若知而不學，則是無仙道也。
”抱樸子答曰：“人生星宿，各有所值，既詳之于别篇矣。
子可謂戴盆以仰望，不睹七曜之炳粲；暫引領于大川，不知重淵之奇怪也。
夫五經所不載者無限矣，周孔所不言者不少矣。
特為吾子略說其萬一焉。
雖大笑不可止，局情難卒開，且令子聞其較略焉。
夫天地為物之大者也。
九聖共成易經，足以彌綸陰陽，不可複加也。
今問善易者，周天之度數，四海之廣狹，宇宙之相去，凡為幾裡？上何所極，下何所據，及其轉動，誰所推引，日月遲疾，九道所乘，昏明脩短，七星疊正，五緯盈縮，冠珥薄蝕，四七淩犯，彗孛所出，氣矢之異，景老之祥，辰極不動，鎮星獨東，羲和外景而熱，望舒内鑒而寒，天漢仰見為潤下之性，濤潮往來有大小之變，五音六屬，占喜怒之情，雲動氣起，含吉兇之候，欃、槍、尤、矢，旬始绛繹，四鎮五殘，天狗歸邪，或以示成，或以正敗，明易之生，不能論此也。
以次問春秋四部詩書三禮之家，皆複無以對矣。
皆曰悉正經所不載，唯有巫鹹甘公石申海中郤萌七曜記之悉矣。
餘将問之曰，此六家之書，是為經典之教乎？彼将曰非也。
餘又将問曰：甘石之徒，是為聖人乎？彼亦曰非也。
然則人生而戴天，詣老履地，而求之于五經之上則無之，索之于周孔之書則不得，今甯可盡以為虛妄乎？天地至大，舉目所見，猶不能了，況于玄之又玄，妙之極妙者乎？”複問俗人曰：“夫乘雲繭産之國，肝心不朽之民，巢居穴處，獨目三首，馬閑狗蹄，脩臂交股，黃池無男，穿胸旁口，廪君起石而汎土船，沙壹觸木而生群龍，女娲地出，杜宇天堕，甓飛犬言，山徙社移，三軍之衆，一朝盡化，君子為鶴，小人成沙，女醜倚枯，貳負抱桎，寄居之蟲，委甲步肉，二首之蛇，弦之為弓，不灰之木，不熱之火，昌蜀之禽，無目之獸，無身之頭，無首之體，精衛填海，交讓遞生，火浣之布，切玉之刀，炎昧吐烈，磨泥漉水，枯灌化形，山夔前跟，石脩九首，畢方人面，少千之劾伯率，聖卿之役肅霜，西羌以虎景興，鮮卑以乘鼈強，林邑以神錄王，庸蜀以流屍帝，鹽神嬰來而蟲飛，縱目世變于荊岫，五丁引蛇以傾峻，肉甚振翅于三海。
金簡玉字，發于禹井之側。
正機平衡，割乎文石之中。
凡此奇事，蓋以千計，五經所不載，周孔所不說，可皆複雲無是物乎？至于南人能入柱以出耳，禦寇停肘水而控弦，伯昏蹑億仞而企踵，呂梁能行歌以憑淵，宋公克象葉以亂真，公輸飛木玄之翩翾，離朱觌毫芒于百步，贲獲效膂力于萬鈞，越人揣針以蘇死，豎亥超迹于累千，郢人奮斧于鼻垩，仲都袒身于寒天，此皆周孔所不能為也，複可以為無有乎？若聖人誠有所不能，則無怪于不得仙，不得仙亦無妨于為聖人，為聖人偶所不閑，何足以為攻難之主哉？聖人或可同去留，任自然，有身而不私，有生而不營，存亡任天，長短委命，故不學仙，亦何怪也。
”
吾聞景風起則裘爐息，世道夷則奇士退，今喪亂既平，休牛放馬，烽燧滅影，幹戈載戢，繁弱既韬，盧鵲将烹，子房出玄帷而反闾巷，信越釋甲胄而修魚釣，況乎學仙之士，萬未有一，國家吝此以何為哉？然其事在于少思寡欲，其業在于全身久壽，非争競之醜，無傷俗之負，亦何罪乎？且華霍之極大，滄海之滉瀁，其高不俟翔埃之來，其深不仰行潦之注，撮壤土不足以減其峻，挹勺水不足以削其廣，一世不過有數仙人，何能有損人物之鞅掌乎？” 或曰：“果其仙道可求得者，五經何以不載，周孔何以不言，聖人何以不度世，上智何以不長存？若周孔不知，則不可為聖。
若知而不學，則是無仙道也。
”抱樸子答曰：“人生星宿，各有所值，既詳之于别篇矣。
子可謂戴盆以仰望，不睹七曜之炳粲；暫引領于大川，不知重淵之奇怪也。
夫五經所不載者無限矣，周孔所不言者不少矣。
特為吾子略說其萬一焉。
雖大笑不可止，局情難卒開，且令子聞其較略焉。
夫天地為物之大者也。
九聖共成易經，足以彌綸陰陽，不可複加也。
今問善易者，周天之度數，四海之廣狹，宇宙之相去，凡為幾裡？上何所極，下何所據，及其轉動，誰所推引，日月遲疾，九道所乘，昏明脩短，七星疊正，五緯盈縮，冠珥薄蝕，四七淩犯，彗孛所出，氣矢之異，景老之祥，辰極不動，鎮星獨東，羲和外景而熱，望舒内鑒而寒，天漢仰見為潤下之性，濤潮往來有大小之變，五音六屬，占喜怒之情，雲動氣起，含吉兇之候，欃、槍、尤、矢，旬始绛繹，四鎮五殘，天狗歸邪，或以示成，或以正敗，明易之生，不能論此也。
以次問春秋四部詩書三禮之家，皆複無以對矣。
皆曰悉正經所不載，唯有巫鹹甘公石申海中郤萌七曜記之悉矣。
餘将問之曰，此六家之書，是為經典之教乎？彼将曰非也。
餘又将問曰：甘石之徒，是為聖人乎？彼亦曰非也。
然則人生而戴天，詣老履地，而求之于五經之上則無之，索之于周孔之書則不得，今甯可盡以為虛妄乎？天地至大，舉目所見，猶不能了，況于玄之又玄，妙之極妙者乎？”複問俗人曰：“夫乘雲繭産之國，肝心不朽之民，巢居穴處，獨目三首，馬閑狗蹄，脩臂交股，黃池無男，穿胸旁口，廪君起石而汎土船，沙壹觸木而生群龍，女娲地出，杜宇天堕，甓飛犬言，山徙社移，三軍之衆，一朝盡化，君子為鶴，小人成沙，女醜倚枯，貳負抱桎，寄居之蟲，委甲步肉，二首之蛇，弦之為弓，不灰之木，不熱之火，昌蜀之禽，無目之獸，無身之頭，無首之體，精衛填海，交讓遞生，火浣之布，切玉之刀，炎昧吐烈，磨泥漉水，枯灌化形，山夔前跟，石脩九首，畢方人面，少千之劾伯率，聖卿之役肅霜，西羌以虎景興，鮮卑以乘鼈強，林邑以神錄王，庸蜀以流屍帝，鹽神嬰來而蟲飛，縱目世變于荊岫，五丁引蛇以傾峻，肉甚振翅于三海。
金簡玉字，發于禹井之側。
正機平衡，割乎文石之中。
凡此奇事，蓋以千計，五經所不載，周孔所不說，可皆複雲無是物乎？至于南人能入柱以出耳，禦寇停肘水而控弦，伯昏蹑億仞而企踵，呂梁能行歌以憑淵，宋公克象葉以亂真，公輸飛木玄之翩翾，離朱觌毫芒于百步，贲獲效膂力于萬鈞，越人揣針以蘇死，豎亥超迹于累千，郢人奮斧于鼻垩，仲都袒身于寒天，此皆周孔所不能為也，複可以為無有乎？若聖人誠有所不能，則無怪于不得仙，不得仙亦無妨于為聖人，為聖人偶所不閑，何足以為攻難之主哉？聖人或可同去留，任自然，有身而不私，有生而不營，存亡任天，長短委命，故不學仙，亦何怪也。
”