碧苑壇經卷下
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薩，南海之觀音。
即觀彼岸清靜真空之妙相，虛無自然之理。
能觀得真音之妙相。
非有真師指明，能悟真空妙相了麼？咦，諸子呀！色即是空空是色，不空不色道非真。
真空妙相真常道，非空非色妙無窮。
與我虛空同一體，虛空與彼沒分己。
入金石而不礙，入水火而無傷。
諸子，你們細參九章道要，端守薄團，悟諸妙相，一規自然，三家已證，圓滿度人，功高無量，德服鬼神，邪魔束手，妖精落魄，何患世間不信服而業皈依耶？正是普度功行利濟心，勤參度己後天人。
一誠志向真常道，自然菩薩護我行。
九章妙典超塵世，一片全真琢磨深。
布施微言真妙理，雙修性命不辭辛。
見識高明多說法，仁柔卑遜不矜能。
舍除外相忘你我，真如天心大道行。
逍遙解脫闡玄妙，無上真空玄玄道。
小火無傷三姓合，功圓行滿步雲霄。
十八智慧光明 諸子，你們受了中極的三百大戒，行持密行，微細威儀，比不得前日的初真戒。
這律條細微深奧，惟要在自己當心上用功夫。
凡生心動念之頃，就要存誠主敬，暗自端詳，省察提撕，大中正直。
把這心上念頭，打掃清清淨淨。
如青天皓月，沒半點雲翳。
如水晶琉璃，無絲毫瑕玷。
如無邊明鏡，無一毫塵垢。
如夜明珠，無一絲迷暗。
圓穩穩，光燦燦的，方可以講道。
智慧光明，真空妙相，原從戒定上來。
自忍辱斷障，戒律精嚴，克己曆煉，兼之法藥相助，方能至此。
若有持戒，鮮能持守，行修微密精嚴，自欺自瞞，萬分不能已。
何以故？嗄，諸子，行持不密，喚作有漏之因，安能證得無為之果。
這個智慧光明四字，那是上乘利根。
所以那下乘劣根，不能悟入，隻要用志不分，凝神氣穴，栽培祖氣，溫養先天，緻虛極，守靜笃，純一不二，神藏無極，極而太極，自然智慧光生，一陽來複，方見本來面目。
知鬼神之情狀，通造化之樞機，謂之智；參天地之化育，并日月之代明，同四時之錯行，謂之慧；普現法身，能攝法界，不出覺照之外，盡歸晃郎之中，謂之光；通萬物于無形，見萬事于未兆，遍虛空而無迹，淩日月而無影，謂之明。
若持戒不精密，則不能泰定。
不能泰定，則智慧不生。
智慧不生，則光明不現。
《玉樞寶經》一卷，單提本性，直指人心，性谛顯明，天機盡露，使衆生轉經悟道。
怎奈迷者多，悟者少。
口徒誦而心不能持，心雖誠而力不能轉。
可惜辜負聖心，空指法寶。
我今不得不代經宣妙，指轉真機，使諸子們渙然入悟。
爾等各各恭敬，志心谛聽。
經雲：“吾昔于千五劫之先，心逢此道，遂位上真；意釀此功，遂權大化。
”又雲：“以清靜心發廣大願，以智慧力而伏諸魔。
”又雲：“爾諸天人，欲聞至道。
至道深杳，不在其他。
爾既欲聞，無間者是。
無間無見，即是真道。
聞見亦泯，惟爾而已。
爾尚非有，何況于道。
不聞而聞，何道可談。
”又雲：“道者，以誠而入，以默而守，以柔而用。
用誠似愚，用默似讷，用柔似拙。
夫如是，則可與忘形，可與忘我，可與忘忘。
入道者知止，守道者知謹，用道者知微。
能知微則慧光生，能知謹則聖智全，能知止則泰定安。
泰定安則聖智全，聖智全則慧光生，慧光生則與道為一。
是名真忘。
惟其忘而不忘，忘無可忘，無可忘者，即是至道。
道在天地，天地不知，有情無情，惟一無二。
”又雲：“得悟之者，俾跻仙阼。
”又雲：“愚可以智，濁可以清，唯命俾之。
愚昏昏，濁冥冥，亦風土禀受之移之。
天地神其機，使人不知，則曰自然。
使知其不知，則亦曰自然。
自然之妙，雖妙于知，而所以妙，則自乎不知。
然于道，則未始有愚之濁之。
”又雲：“所曾宣說，至士受經，皆當刨金置币，盟天以傳。
” 諸子，這便是《玉樞經》中真玄秘密，無上不可思議，乃清靜解脫上品微妙之法寶也。
你們隻知道終日誦經，并不曾明白經中妙旨。
若你們誦奉之時，了悟經中秘訣，則為聖智全而慧光生也。
所說至道深奧，不可見聞。
若非天尊千五百劫之先，開清靜之心，發廣大之願，要度一切衆生，俱證妙極。
再說道本虛無，無聲可聞，無色可見。
既無音聲可聞，則當忘其耳；既無形色可見，則當忘其目。
耳目既忘，則聞見亦泯可矣。
故耳目有形有色，為六根之首領；聞見着相着念，實六根之源頭。
豈能合道？若能清靜六相，掃除六識，則不聽之耳，而聽之以心，不視之以目，而視之以神。
便不聽而聞，不視而見。
無聞無見，即合道也。
《赤文洞古經》有雲：“忘于目則光溢無極，忘于耳則心識常淵。
兩機俱忘，入衆妙門。
視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道。
”《南華經》雲：“氣止于耳，心止于符。
”所以《玉樞經》雲：“忘形忘我，入道之機。
又以誠而入，這誠字，即戒也。
以默而守，這默字，即持戒伏身心了。
用默似讷，即是入定忘其耳目也。
用柔似拙，即是智慧内藏于密也。
”又雲：“你們欲于自己色身内聞見求之，終不可見，不可聞也。
”《金剛經》雲：“以色相求我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
” 夫欲入道者，唯當受戒入定，密密修持智慧，複迷以明，而不聞不見而聞而見矣。
故入道者，知止，此即持戒止念的功夫；知謹，此即是慎獨精進的功夫；知微，此即是絕聖去智的功夫。
止念，非戒不能；慎獨，非定不能；知微，非智慧不能。
誠能持戒入定修慧，即身心泰定，聖智純全，慧光普照。
慧光照透，則與道為一，乃喚作真忘。
這真忘，不是靜坐打頑空的真忘，乃真空也。
這真空之内，中有紫金妙相，即空中不空之妙果。
能不落頑空，空中不空，則妙要自然發現。
惟其忘無所忘而所忘者，即至真妙道也。
又有雲：愚智不同，則清濁各異，雖系風土禀受不齊，皆系造化之機，神運自然，氣數之理，在命已定。
然而愚者自愚，智者自智，則天地何償愚之智之。
唯是能發清靜心，立廣大願。
願出世以度人，必聞道而自度。
自度者，皈依三寶，受戒入定，修智慧以放光明，則愚者可智，而濁者可清。
若不能持戒入定，智慧不通，無光可照，則清可濁而智可愚矣。
《金剛經》雲：我所說法，原無定法。
此之謂也。
所講智慧光明，晃朗太玄，照燭法界，豈能出《玉樞寶經》之外哉。
玉樞即真機。
欲轉經者，先轉真機，密修福慧。
隻恐光明藏，不能開不能見也。
安能察鬼神之形狀，握造化之樞機，參天地之化育，斡日月之運行，攝法界于黍米之中，定事物于未明之始，稱妙道之師，進天仙之境也哉！正是：見得光明藏，能聞至道根。
若非修戒定，安得智光深。
着相非真相，忘聞始可聞。
聞思修入妙，自在海潮音。
十九神通妙用 諸子，上文所說智慧光明之道，《玉樞經》隻用聞見亦泯。
無聞無見，即已說盡妙用，現出神通了。
諸子，《陰符經》雲：“聾者視視，瞽者視聽。
”古仙雲：“靜聽不聞雷聲，熟視無見泰山。
”《中庸》曰：“鬼神之為德，其盛已乎！視之而不見，聽之而不聞。
”《南華經》曰：“無視無聽，抱神以靜。
”《參同契》曰：“耳目口三寶，閉塞勿
即觀彼岸清靜真空之妙相，虛無自然之理。
能觀得真音之妙相。
非有真師指明，能悟真空妙相了麼？咦，諸子呀！色即是空空是色，不空不色道非真。
真空妙相真常道，非空非色妙無窮。
與我虛空同一體，虛空與彼沒分己。
入金石而不礙，入水火而無傷。
諸子，你們細參九章道要，端守薄團，悟諸妙相，一規自然，三家已證，圓滿度人，功高無量，德服鬼神，邪魔束手，妖精落魄，何患世間不信服而業皈依耶？正是普度功行利濟心，勤參度己後天人。
一誠志向真常道，自然菩薩護我行。
九章妙典超塵世，一片全真琢磨深。
布施微言真妙理，雙修性命不辭辛。
見識高明多說法，仁柔卑遜不矜能。
舍除外相忘你我，真如天心大道行。
逍遙解脫闡玄妙，無上真空玄玄道。
小火無傷三姓合，功圓行滿步雲霄。
十八智慧光明 諸子，你們受了中極的三百大戒，行持密行，微細威儀，比不得前日的初真戒。
這律條細微深奧，惟要在自己當心上用功夫。
凡生心動念之頃，就要存誠主敬，暗自端詳，省察提撕，大中正直。
把這心上念頭，打掃清清淨淨。
如青天皓月，沒半點雲翳。
如水晶琉璃，無絲毫瑕玷。
如無邊明鏡，無一毫塵垢。
如夜明珠，無一絲迷暗。
圓穩穩，光燦燦的，方可以講道。
智慧光明，真空妙相，原從戒定上來。
自忍辱斷障，戒律精嚴，克己曆煉，兼之法藥相助，方能至此。
若有持戒，鮮能持守，行修微密精嚴，自欺自瞞，萬分不能已。
何以故？嗄，諸子，行持不密，喚作有漏之因，安能證得無為之果。
這個智慧光明四字，那是上乘利根。
所以那下乘劣根，不能悟入，隻要用志不分，凝神氣穴，栽培祖氣，溫養先天，緻虛極，守靜笃，純一不二，神藏無極，極而太極，自然智慧光生，一陽來複，方見本來面目。
知鬼神之情狀，通造化之樞機，謂之智；參天地之化育，并日月之代明，同四時之錯行，謂之慧；普現法身，能攝法界，不出覺照之外，盡歸晃郎之中，謂之光；通萬物于無形，見萬事于未兆，遍虛空而無迹，淩日月而無影，謂之明。
若持戒不精密，則不能泰定。
不能泰定，則智慧不生。
智慧不生，則光明不現。
《玉樞寶經》一卷，單提本性，直指人心，性谛顯明，天機盡露，使衆生轉經悟道。
怎奈迷者多，悟者少。
口徒誦而心不能持，心雖誠而力不能轉。
可惜辜負聖心，空指法寶。
我今不得不代經宣妙，指轉真機，使諸子們渙然入悟。
爾等各各恭敬，志心谛聽。
經雲：“吾昔于千五劫之先，心逢此道，遂位上真；意釀此功，遂權大化。
”又雲：“以清靜心發廣大願，以智慧力而伏諸魔。
”又雲：“爾諸天人，欲聞至道。
至道深杳，不在其他。
爾既欲聞，無間者是。
無間無見，即是真道。
聞見亦泯，惟爾而已。
爾尚非有，何況于道。
不聞而聞，何道可談。
”又雲：“道者，以誠而入，以默而守，以柔而用。
用誠似愚，用默似讷，用柔似拙。
夫如是，則可與忘形，可與忘我，可與忘忘。
入道者知止，守道者知謹，用道者知微。
能知微則慧光生，能知謹則聖智全，能知止則泰定安。
泰定安則聖智全，聖智全則慧光生，慧光生則與道為一。
是名真忘。
惟其忘而不忘，忘無可忘，無可忘者，即是至道。
道在天地，天地不知，有情無情，惟一無二。
”又雲：“得悟之者，俾跻仙阼。
”又雲：“愚可以智，濁可以清，唯命俾之。
愚昏昏，濁冥冥，亦風土禀受之移之。
天地神其機，使人不知，則曰自然。
使知其不知，則亦曰自然。
自然之妙，雖妙于知，而所以妙，則自乎不知。
然于道，則未始有愚之濁之。
”又雲：“所曾宣說，至士受經，皆當刨金置币，盟天以傳。
” 諸子，這便是《玉樞經》中真玄秘密，無上不可思議，乃清靜解脫上品微妙之法寶也。
你們隻知道終日誦經，并不曾明白經中妙旨。
若你們誦奉之時，了悟經中秘訣，則為聖智全而慧光生也。
所說至道深奧，不可見聞。
若非天尊千五百劫之先，開清靜之心，發廣大之願，要度一切衆生，俱證妙極。
再說道本虛無，無聲可聞，無色可見。
既無音聲可聞，則當忘其耳；既無形色可見，則當忘其目。
耳目既忘，則聞見亦泯可矣。
故耳目有形有色，為六根之首領；聞見着相着念，實六根之源頭。
豈能合道？若能清靜六相，掃除六識，則不聽之耳，而聽之以心，不視之以目，而視之以神。
便不聽而聞，不視而見。
無聞無見，即合道也。
《赤文洞古經》有雲：“忘于目則光溢無極，忘于耳則心識常淵。
兩機俱忘，入衆妙門。
視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道。
”《南華經》雲：“氣止于耳，心止于符。
”所以《玉樞經》雲：“忘形忘我，入道之機。
又以誠而入，這誠字，即戒也。
以默而守，這默字，即持戒伏身心了。
用默似讷，即是入定忘其耳目也。
用柔似拙，即是智慧内藏于密也。
”又雲：“你們欲于自己色身内聞見求之，終不可見，不可聞也。
”《金剛經》雲：“以色相求我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
” 夫欲入道者，唯當受戒入定，密密修持智慧，複迷以明，而不聞不見而聞而見矣。
故入道者，知止，此即持戒止念的功夫；知謹，此即是慎獨精進的功夫；知微，此即是絕聖去智的功夫。
止念，非戒不能；慎獨，非定不能；知微，非智慧不能。
誠能持戒入定修慧，即身心泰定，聖智純全，慧光普照。
慧光照透，則與道為一，乃喚作真忘。
這真忘，不是靜坐打頑空的真忘，乃真空也。
這真空之内，中有紫金妙相，即空中不空之妙果。
能不落頑空，空中不空，則妙要自然發現。
惟其忘無所忘而所忘者，即至真妙道也。
又有雲：愚智不同，則清濁各異，雖系風土禀受不齊，皆系造化之機，神運自然，氣數之理，在命已定。
然而愚者自愚，智者自智，則天地何償愚之智之。
唯是能發清靜心，立廣大願。
願出世以度人，必聞道而自度。
自度者，皈依三寶，受戒入定，修智慧以放光明，則愚者可智，而濁者可清。
若不能持戒入定，智慧不通，無光可照，則清可濁而智可愚矣。
《金剛經》雲：我所說法，原無定法。
此之謂也。
所講智慧光明，晃朗太玄，照燭法界，豈能出《玉樞寶經》之外哉。
玉樞即真機。
欲轉經者，先轉真機，密修福慧。
隻恐光明藏，不能開不能見也。
安能察鬼神之形狀，握造化之樞機，參天地之化育，斡日月之運行，攝法界于黍米之中，定事物于未明之始，稱妙道之師，進天仙之境也哉！正是：見得光明藏，能聞至道根。
若非修戒定，安得智光深。
着相非真相，忘聞始可聞。
聞思修入妙，自在海潮音。
十九神通妙用 諸子，上文所說智慧光明之道，《玉樞經》隻用聞見亦泯。
無聞無見，即已說盡妙用，現出神通了。
諸子，《陰符經》雲：“聾者視視，瞽者視聽。
”古仙雲：“靜聽不聞雷聲，熟視無見泰山。
”《中庸》曰：“鬼神之為德，其盛已乎！視之而不見，聽之而不聞。
”《南華經》曰：“無視無聽，抱神以靜。
”《參同契》曰：“耳目口三寶，閉塞勿
