碧苑壇經卷上
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大衆，急猛醒，聽我偈言：“早除人我相，急悟生死因。
忍辱降嗔火，空中現法身。
七情随念滅，百忍古人稱，罪業甘承受，方為劫外人。
萬端業障是前緣，負欠還債總一般。
愚暗吃虧嗔火發，一團冤債黑漫漫。
修行切戒占便宜，我占便宜他不依。
曆劫漂沉冤不解，清淨堂中多是非。
是非無着地天寬，仙子修羅有兩般。
清涼福地緣多忍，償還辱債道功全。
這點凡軀道上來，緣何不肯吃人虧。
沖天怒氣膚毛火，無位真人餓鬼災。
” 八清淨身心 大衆，既奉戒皈依，便當專一以求出世，超離生死。
但超離生死出世的高人，自有無死無生最上一乘之道，其道即世法轉身，本無有法。
世法與出世法，隻在一心，所用逆順不同，其實隻是一法，法亦非僅順中逆用耳。
夫順中用逆，萬法皈依無為法，鬼神莫測其機。
逆中随順，一法散為萬法，陰陽不出其算。
不是以有心為作用，而用意推詳。
乃是神明智慧，理性本來如是，原不是另有什麼出世的法也。
雖然，超出世間的是誰，又畢竟要送這人出世間到世外去，方是出世。
這卻又不是。
今說勸人把這身子要出世，夫天地之大，世界之廣，那裡算是世外。
大衆，你們仔細聽着，世外者，世法之外也。
識破世法非真，幻情是假，一切有為功能，俱是夢境，物物無事，事事非實，唯将此心清淨，能出世外。
大衆，如何見得此心能出世外？今夫天有陰晴運轉，不能出世；今夫地有崩裂傾塌，不能出世；日月盈昃，不能出世；星宿遙殒，不能出世；風雲雷雨，霜雪霧露，各有程限，不能出世；山摧石鑿，水涸泉幹，草枯木朽，金治玉碎，不能出世；人有生死，不能出世；物有壯老，不能出世；情有厚薄，不能出世；氣有呼吸，不能出世；心有動靜，不能出世；精有洩漏，不能出世；神有昏散，不能出世；勢有消長，不能出世；利有乘除，不能出世；一切有為，盡系成住空壞，生老病死，哪得能勾出世？大衆，你們要世法中，悟得出世法來方好。
這出世之法，不在多言，隻在乎此心還返而已。
既知道天地萬物，人情世事，總非出世之法。
便知這天地萬物，人情世事，悉在圈套之中，世界之内了也。
若能心中悟得這一點，能有破得天地萬物皆無常，世法人情都是幻的，是什麼真靈？這真靈無形無相，無臭無聲，言在内又不止在内，言在外又非在外來，人人具，物物該，便是能出世的法王了。
大衆，這點真靈的法王，宇宙古今，無物不有，無時不然，非同小可。
在釋謂之妙明真心，在儒謂之明德至善，在道謂之圓明道姥，又謂之祖炁。
那許多别名，說不可盡。
這能知天地萬物，人情世法的，何處尋求？就在《大學》上：明其明德，止于至善了。
這明德至善，寓于成住空壞，生老病死，無病無死之真靈。
亘古至今，常存不昧。
通天澈地，出幽入冥。
不生不改，不多不少。
無欠無餘，無來無去。
能運陰陽，而不為陰陽所窒。
能制鬼神，而不為鬼神所厄。
而能用萬物，而不為萬物所歧。
能化人情，而不為人情所動。
能應世法，而不為世法所溺。
能出世外，能住世間。
縱橫三界，去來自在以無拘；統轄萬靈，變化玄通而莫測。
上天下地，唯此稱尊，莫與為等。
無如這點真靈，人人都有，個個難明，萬法千門，三乘一藏，皆自此出。
些些竅妙，點點機玄，悟之即在目前，迷之即落海底。
大衆，要知出世修行，不越身心二字。
身假心真，心假性真，須悟借假修真。
外假内真，外色内空，不借外有為之色身，難修内無為之法身。
不因外生老病死身，難明内之湛然圓滿心。
不借虛靈活潑之心，難超證廣大無邊之性。
然此性，自天命而來，有生之初，一無污染，與太虛同體，與太虛同量。
空空洞洞，一無所有。
囫囫囵囵，無一不有。
大衆，如今要求出世，先要人人去清淨身心。
如何是清淨身心的功夫？緣身乃血氣所化，血氣非不敗之物，實為生死之根，禍患之本。
連累我之心者也，戕賊我之性者也。
好色貪淫，隻為此身圖快樂。
争名奪利，隻為此身圖受用。
犯法招刑，生災惹病，皆從此身而起。
太上曰：“人之有患，為吾有身，及我無身，又複何患。
”古人雲：“人若不為形所累，眼前便是大羅仙。
”可見此身為禍不小。
今須看透皮囊是假物，是地水風釀成。
若不講到徹底修行，但勸人行孝，你要說身體膚發，受之父母，不可毀傷。
父精母血，二五數成，秉天地之秀氣，得陰陽之神功。
頭圓法天，足方法地，位乎天地，共列三才，萬物之中，人為第一。
上可配天地，幽可贊鬼神。
學可希聖賢，修可成仙佛。
豈可視至貴至富之身，作臭穢烘土之想？不過要諸戒子，不甘堕落，與世波迷。
勿為色身圖安樂，隻其真性返真常。
志氣欲統禦陰陽，形神欲莊嚴法界。
設使法身有漏，便不能形神俱妙，與道合真矣。
大衆，今對你們說明清淨之功。
若要此身清淨，先将俗物丢開，塵情遠絕，一切不同世法。
甘淡薄而樂清閑，絕肥甘而離喧鬧。
皈依三寶，刻守一真。
性情涵養和平，手足端莊整肅，眼耳不可偏邪，意念不可散亂，心不可存思着想，口不可高喚揚聲。
收兩目之神光，内照不昧靈台；返兩耳之精竅，内聽常聞天籁。
稀言啟默，歸乎自然不動。
期無悔吝，思不浮遊，神無煩躁，天機清暢，玄理圓通。
口斷葷腥，暗消多生之殺劫。
身遵戒律，密行四大之威儀。
足不亂步者心不慌，手不妄舉者心不躁。
坐則中正，不許偏歪；卧則靈惺，戒多昏睡；食則茹淡減味，而五髒清平；語則謹慎從容，而聲音和暢。
這喚作粗行身清靜。
至于細微功夫，是要你們把清淨二字參求，患你們不能入心鑽進去行，不患你們究心實行而不成道。
大衆，心無二念謂之清，念無駁雜謂之靜。
心不着相謂之清，念不停滞謂之靜。
念念圓明謂之清，光明無礙謂之靜。
一塵不染謂之清，萬慮皆空謂之靜。
萬物不能遁其形謂之清，鬼神不能測其機謂之靜。
心如流水謂之清，性如皓月謂之靜。
無始以來罪消滅謂之清，多劫之前因盡澈謂之靜。
内觀其心心無其心謂之清，遠觀其物物無其物謂之靜。
三者既悟謂之清，惟見于空謂之靜。
觀空亦空謂之清，空無所空謂之靜。
所空既無，無無亦無謂之清，湛然常寂，寂無所寂謂之靜。
真常應物謂之清，常應常靜謂之靜。
洞然不昧謂之清，入衆妙門謂之靜。
超出三界謂之清，解脫五行謂之靜。
虛空粉碎謂之清，粉碎虛空謂之靜。
光攝諸天謂之清，普渡衆生謂之靜。
大衆，我因開示，略言大約。
這三教聖人，大藏經典；萬法千門，諸天妙相；三萬六千種道，八萬四千法門；恒河沙數菩薩，無數衆金仙。
皆不能出清靜定慧無為妙法。
大衆，最上無上大乘上品至真妙道，生天生地、生人生物，皆從清靜而來。
太上曰：“人能常清靜，天地悉皆歸。
”又曰：“清靜則天下正。
”可見清靜身心，速求覺悟。
大衆，自今日起，須将平日所迷的鉛汞龍虎陰陽燒煉種種比喻，悉皆丢下。
惟從清靜法門，滅妄心，息邪念，平平穩穩，從中道大路而行，決不懼你，喚作耽遲不耽錯，有路莫登船。
若是我诳語相欺，即堕地獄。
維時，律師說偈曰：“念雜心非靜，塵多身不清。
不清難見性，不靜豈無情？内照身為幻，回光心亦空。
空中神自見，定慧是真宗。
日月須觀察，平常要體行。
逆行持鬥柄，清靜合天心。
” 九求師問道 自古聖賢仙佛，證果成真，無師不度。
所以師師相授，口口相傳，心心相印。
就中道理，一貫而通。
如乳水化，似膠漆投，同氣相求，同聲相應，水天一色，燈色交輝，方能盡其師弟之道。
大衆，我見世人，求師
忍辱降嗔火，空中現法身。
七情随念滅，百忍古人稱，罪業甘承受，方為劫外人。
萬端業障是前緣，負欠還債總一般。
愚暗吃虧嗔火發，一團冤債黑漫漫。
修行切戒占便宜，我占便宜他不依。
曆劫漂沉冤不解，清淨堂中多是非。
是非無着地天寬，仙子修羅有兩般。
清涼福地緣多忍，償還辱債道功全。
這點凡軀道上來，緣何不肯吃人虧。
沖天怒氣膚毛火，無位真人餓鬼災。
” 八清淨身心 大衆，既奉戒皈依，便當專一以求出世，超離生死。
但超離生死出世的高人，自有無死無生最上一乘之道，其道即世法轉身，本無有法。
世法與出世法，隻在一心，所用逆順不同，其實隻是一法，法亦非僅順中逆用耳。
夫順中用逆，萬法皈依無為法，鬼神莫測其機。
逆中随順，一法散為萬法，陰陽不出其算。
不是以有心為作用，而用意推詳。
乃是神明智慧，理性本來如是，原不是另有什麼出世的法也。
雖然，超出世間的是誰，又畢竟要送這人出世間到世外去，方是出世。
這卻又不是。
今說勸人把這身子要出世，夫天地之大，世界之廣，那裡算是世外。
大衆，你們仔細聽着，世外者，世法之外也。
識破世法非真，幻情是假，一切有為功能，俱是夢境，物物無事，事事非實，唯将此心清淨，能出世外。
大衆，如何見得此心能出世外？今夫天有陰晴運轉，不能出世；今夫地有崩裂傾塌，不能出世；日月盈昃，不能出世；星宿遙殒，不能出世；風雲雷雨，霜雪霧露，各有程限，不能出世；山摧石鑿，水涸泉幹，草枯木朽，金治玉碎，不能出世；人有生死，不能出世；物有壯老，不能出世；情有厚薄，不能出世；氣有呼吸，不能出世；心有動靜，不能出世；精有洩漏，不能出世；神有昏散，不能出世；勢有消長，不能出世；利有乘除，不能出世；一切有為，盡系成住空壞，生老病死，哪得能勾出世？大衆，你們要世法中，悟得出世法來方好。
這出世之法，不在多言，隻在乎此心還返而已。
既知道天地萬物，人情世事，總非出世之法。
便知這天地萬物，人情世事，悉在圈套之中，世界之内了也。
若能心中悟得這一點，能有破得天地萬物皆無常，世法人情都是幻的，是什麼真靈？這真靈無形無相，無臭無聲，言在内又不止在内，言在外又非在外來，人人具，物物該，便是能出世的法王了。
大衆，這點真靈的法王，宇宙古今，無物不有，無時不然，非同小可。
在釋謂之妙明真心，在儒謂之明德至善，在道謂之圓明道姥，又謂之祖炁。
那許多别名，說不可盡。
這能知天地萬物，人情世法的，何處尋求？就在《大學》上：明其明德，止于至善了。
這明德至善，寓于成住空壞，生老病死，無病無死之真靈。
亘古至今，常存不昧。
通天澈地，出幽入冥。
不生不改，不多不少。
無欠無餘，無來無去。
能運陰陽，而不為陰陽所窒。
能制鬼神，而不為鬼神所厄。
而能用萬物，而不為萬物所歧。
能化人情，而不為人情所動。
能應世法，而不為世法所溺。
能出世外，能住世間。
縱橫三界，去來自在以無拘；統轄萬靈，變化玄通而莫測。
上天下地，唯此稱尊，莫與為等。
無如這點真靈，人人都有，個個難明，萬法千門，三乘一藏，皆自此出。
些些竅妙，點點機玄，悟之即在目前，迷之即落海底。
大衆，要知出世修行，不越身心二字。
身假心真，心假性真，須悟借假修真。
外假内真，外色内空，不借外有為之色身，難修内無為之法身。
不因外生老病死身，難明内之湛然圓滿心。
不借虛靈活潑之心，難超證廣大無邊之性。
然此性，自天命而來，有生之初，一無污染，與太虛同體，與太虛同量。
空空洞洞，一無所有。
囫囫囵囵，無一不有。
大衆，如今要求出世，先要人人去清淨身心。
如何是清淨身心的功夫？緣身乃血氣所化，血氣非不敗之物，實為生死之根，禍患之本。
連累我之心者也，戕賊我之性者也。
好色貪淫，隻為此身圖快樂。
争名奪利，隻為此身圖受用。
犯法招刑，生災惹病，皆從此身而起。
太上曰：“人之有患，為吾有身，及我無身，又複何患。
”古人雲：“人若不為形所累，眼前便是大羅仙。
”可見此身為禍不小。
今須看透皮囊是假物，是地水風釀成。
若不講到徹底修行，但勸人行孝，你要說身體膚發，受之父母，不可毀傷。
父精母血，二五數成，秉天地之秀氣，得陰陽之神功。
頭圓法天，足方法地，位乎天地，共列三才，萬物之中，人為第一。
上可配天地，幽可贊鬼神。
學可希聖賢，修可成仙佛。
豈可視至貴至富之身，作臭穢烘土之想？不過要諸戒子，不甘堕落，與世波迷。
勿為色身圖安樂，隻其真性返真常。
志氣欲統禦陰陽，形神欲莊嚴法界。
設使法身有漏，便不能形神俱妙，與道合真矣。
大衆，今對你們說明清淨之功。
若要此身清淨，先将俗物丢開，塵情遠絕，一切不同世法。
甘淡薄而樂清閑，絕肥甘而離喧鬧。
皈依三寶，刻守一真。
性情涵養和平，手足端莊整肅，眼耳不可偏邪，意念不可散亂，心不可存思着想，口不可高喚揚聲。
收兩目之神光，内照不昧靈台；返兩耳之精竅，内聽常聞天籁。
稀言啟默，歸乎自然不動。
期無悔吝，思不浮遊，神無煩躁，天機清暢，玄理圓通。
口斷葷腥，暗消多生之殺劫。
身遵戒律，密行四大之威儀。
足不亂步者心不慌，手不妄舉者心不躁。
坐則中正，不許偏歪；卧則靈惺，戒多昏睡；食則茹淡減味，而五髒清平；語則謹慎從容，而聲音和暢。
這喚作粗行身清靜。
至于細微功夫，是要你們把清淨二字參求，患你們不能入心鑽進去行，不患你們究心實行而不成道。
大衆，心無二念謂之清，念無駁雜謂之靜。
心不着相謂之清，念不停滞謂之靜。
念念圓明謂之清，光明無礙謂之靜。
一塵不染謂之清，萬慮皆空謂之靜。
萬物不能遁其形謂之清，鬼神不能測其機謂之靜。
心如流水謂之清，性如皓月謂之靜。
無始以來罪消滅謂之清，多劫之前因盡澈謂之靜。
内觀其心心無其心謂之清，遠觀其物物無其物謂之靜。
三者既悟謂之清，惟見于空謂之靜。
觀空亦空謂之清，空無所空謂之靜。
所空既無，無無亦無謂之清，湛然常寂，寂無所寂謂之靜。
真常應物謂之清，常應常靜謂之靜。
洞然不昧謂之清，入衆妙門謂之靜。
超出三界謂之清，解脫五行謂之靜。
虛空粉碎謂之清，粉碎虛空謂之靜。
光攝諸天謂之清，普渡衆生謂之靜。
大衆，我因開示，略言大約。
這三教聖人，大藏經典；萬法千門，諸天妙相；三萬六千種道，八萬四千法門；恒河沙數菩薩，無數衆金仙。
皆不能出清靜定慧無為妙法。
大衆，最上無上大乘上品至真妙道，生天生地、生人生物，皆從清靜而來。
太上曰：“人能常清靜，天地悉皆歸。
”又曰：“清靜則天下正。
”可見清靜身心，速求覺悟。
大衆，自今日起，須将平日所迷的鉛汞龍虎陰陽燒煉種種比喻，悉皆丢下。
惟從清靜法門，滅妄心，息邪念，平平穩穩，從中道大路而行，決不懼你，喚作耽遲不耽錯，有路莫登船。
若是我诳語相欺，即堕地獄。
維時，律師說偈曰：“念雜心非靜，塵多身不清。
不清難見性，不靜豈無情？内照身為幻，回光心亦空。
空中神自見，定慧是真宗。
日月須觀察，平常要體行。
逆行持鬥柄，清靜合天心。
” 九求師問道 自古聖賢仙佛，證果成真，無師不度。
所以師師相授，口口相傳，心心相印。
就中道理，一貫而通。
如乳水化，似膠漆投，同氣相求，同聲相應，水天一色，燈色交輝，方能盡其師弟之道。
大衆，我見世人，求師
