參同契直指三相類下篇
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極靜之境，不但陽神不得出，即陰神也不得出。
果養性至于極靜，則性命皆了，形神俱妙，時至脫化，定升玄都。
即佛祖所雲。
“吾為汝保任此事。
”決定成就之意。
然未到脫化之時，不可急迫，須當溫養。
故曰子處中，得安存。
子，即聖胎法身。
當兩七聚，輔翼人，已是聖胎完全，如子在胞中，穩穩當當安存，而待時矣。
若時候已到，任其自然來去。
然雖法身能以來去出入，不可使出軀殼而遠遊。
漸次老成，性情純一，原本堅固，方可遠行。
不迷不惛，頃刻千裡，聚則成形，散則成氣矣。
愛敬如君臣，謹護持也。
辛勤至一周，恐惛迷也。
道至身外有身，已到不生不滅之地。
然道之路途幽遠，玄而又玄，無有窮盡。
若再重安爐，複立鼎，子又生孫，孫又生枝，千百億化，不可量矣。
學者若能達此，以上公案，乾坤不難會，刀圭可以服，魂魄當時淨，得長生而居仙村，直有可必也。
樂道者，尋其根。
審五行，定铢分。
谛思之，不須論。
深藏守，莫傳文。
禦白鶴，駕龍麟，遊太虛，谒仙君，錄天圖，号真人。
世間多少盲修瞎煉之輩，或寂滅守空，或閨丹邪行，或爐火服食，或搬精運氣，是皆不知性命之根本。
故修道者如牛毛，成道者如麟角。
仙翁慈悲，提出尋根二字，大是醒人。
根者，先天虛無之一氣；一者，生天生地生萬物，為道之根。
學道者，能知其一則萬事畢；修道者，能得其一則金丹結。
欲尋其根，急當求師一訣，并審其五行之生克，攢簇之妙用，藥物之铢兩，火候之分數。
既得其訣，谛思其妙，得意忘言，大智若愚，大巧若拙。
勤而行之，三千功滿，八百行完，跨鶴乘麟，白日飛升，号為真人，其樂為何如乎？ 仙翁補塞遺脫，《三相類》上下二篇。
上篇言還丹大丹、内外二藥調和之層次；下篇論鼎器運火，自始至終之層次。
二篇其言最簡，其理最明。
其法至詳，其事至整。
總《參同》大意，别立其言，自成一書，皆《參同》所未道及者，故謂補塞遺脫。
言補其《參同》之所遺，塞其《參同》之所脫者也。
自有《三相類》，而《參同》始能無遺無脫。
仙翁雖未注《老同》，而實全《參同》。
承先啟後之功，豈淺鮮哉！
果養性至于極靜，則性命皆了，形神俱妙，時至脫化，定升玄都。
即佛祖所雲。
“吾為汝保任此事。
”決定成就之意。
然未到脫化之時，不可急迫，須當溫養。
故曰子處中，得安存。
子，即聖胎法身。
當兩七聚，輔翼人，已是聖胎完全，如子在胞中，穩穩當當安存，而待時矣。
若時候已到，任其自然來去。
然雖法身能以來去出入，不可使出軀殼而遠遊。
漸次老成，性情純一，原本堅固，方可遠行。
不迷不惛，頃刻千裡，聚則成形，散則成氣矣。
愛敬如君臣，謹護持也。
辛勤至一周，恐惛迷也。
道至身外有身，已到不生不滅之地。
然道之路途幽遠，玄而又玄，無有窮盡。
若再重安爐，複立鼎，子又生孫，孫又生枝，千百億化，不可量矣。
學者若能達此，以上公案，乾坤不難會，刀圭可以服，魂魄當時淨，得長生而居仙村，直有可必也。
樂道者，尋其根。
審五行，定铢分。
谛思之，不須論。
深藏守，莫傳文。
禦白鶴，駕龍麟，遊太虛，谒仙君，錄天圖，号真人。
世間多少盲修瞎煉之輩，或寂滅守空，或閨丹邪行，或爐火服食，或搬精運氣，是皆不知性命之根本。
故修道者如牛毛，成道者如麟角。
仙翁慈悲，提出尋根二字，大是醒人。
根者，先天虛無之一氣；一者，生天生地生萬物，為道之根。
學道者，能知其一則萬事畢；修道者，能得其一則金丹結。
欲尋其根，急當求師一訣，并審其五行之生克，攢簇之妙用，藥物之铢兩，火候之分數。
既得其訣，谛思其妙，得意忘言，大智若愚，大巧若拙。
勤而行之，三千功滿，八百行完，跨鶴乘麟，白日飛升，号為真人，其樂為何如乎？ 仙翁補塞遺脫，《三相類》上下二篇。
上篇言還丹大丹、内外二藥調和之層次；下篇論鼎器運火，自始至終之層次。
二篇其言最簡，其理最明。
其法至詳，其事至整。
總《參同》大意，别立其言，自成一書，皆《參同》所未道及者，故謂補塞遺脫。
言補其《參同》之所遺，塞其《參同》之所脫者也。
自有《三相類》，而《參同》始能無遺無脫。
仙翁雖未注《老同》，而實全《參同》。
承先啟後之功，豈淺鮮哉！
