《參同契》直指箋注上篇
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東漢徐景休真人撰
栖雲山悟元子劉一明解
乾坤者，易之門戶，衆卦之父母。
坎離匡廓，運毂正軸，牝牡四卦，以為橐鑰。
覆冒陰陽之道，尤工禦者，準繩墨，執禦辔，正規距，随軌轍，處中以制外，數在律曆紀。
金丹之道，一《易》道也。
《易》道以乾坤為父母，丹道以乾坤為爐鼎。
有父母，然後有男女。
有男女，則陰陽交感，造化于中，生生不息。
有爐鼎，然後采藥物。
有藥物，而水火烹煎，革故鼎新，複歸本真。
《參同》以乾、坤、坎、離四卦為綱領者，蓋以乾坤者，《易》之門戶，衆卦之父母也。
《周易》以乾坤為六十四卦之首，故為《易》之門戶。
六十四卦，共三百八十四爻。
凡陽爻皆屬乾，凡陰爻皆屬坤。
陰陽交錯，雖分六十四卦，三百八十四爻，總是乾坤二卦，一陰一陽，變化之所出，故乾坤為衆卦之父母。
此注契文“乾剛坤柔，配合相包。
陽禀陰受，雌雄相須。
須以造化，精氣乃舒”一段之義。
精氣舒而造化行，六十四卦在是矣。
坎離者，乾坤之繼體，内藏乾坤陰陽中正之氣，代乾坤而行造化。
為六十四卦之匡廓者，周圍之謂。
廓者，空大包廓之謂。
周圍空大，無物不在範圍之中。
此注契文“坎離冠首，光映垂敷。
玄冥難測，不可畫圖”一段之義。
運毂正軸者，軸為車軸，毂為輪毂。
軸所以載車，主靜；毂所以行車，主動。
《易》以乾坤為體，如車軸也；以坎離為用，如毂輪也。
運毂正軸。
體不離用，用不離體也。
牝牡四卦，即乾、坤、坎、離四卦。
乾牡坤牝，坎牡離牝也。
橐鑰者，橐無底，兩頭開，物屬陰者為牝；鑰有底，一頭開，物屬陽者為牡。
橐所以包物，鑰所以通氣。
乾坤坎離四卦，牝象陰之成物；牡象陽之生物。
覆冒陰陽之道，如橐之包物，鑰之通氣。
覆冒者，統攝之謂。
蓋《易》以乾坤為體，坎離為用，即統攝陰陽造化之全功。
乾坤坎離四卦立，猶工人準繩墨而正規矩，猶禦者執禦辔而随軌轍，處中以制外，則其餘六十卦，皆在四卦動靜之中，如律曆一紀之序，自然而然矣。
此注契文“四者混濁，徑入虛無。
六十卦周，張布為輿”一段之義。
修道者，能以剛柔為體，以中正為用，處中以制外，化裁推行，變通不拘，則吾身自有一部《易》理。
而六十四卦，即在方寸之中，亦橐鑰陰陽之道，與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合吉兇，有何大丹不結、大道不成乎？ 月節有五六，經緯奉日使，兼并為六十，剛柔有表裡。
朔旦屯值事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。
即未至晦爽，終則複更始，日月為期度，動靜有早晚。
春夏據内體，從子至辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。
賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，随時發喜怒，如是應四時，五行得其理。
晦爽（一本昧爽）；日月（一本日辰）；得其理（一本其序） 上言乾坤坎離，覆冒陰陽之道，其數在于律曆紀矣。
夫律應一月，紀應一歲。
一年三百六十日，行卦三百六十爻，其餘二十四爻，屬于四卦。
爻盡，周而複始。
一月五六三十日，經緯卦象，奉日而運。
一日兩卦，三十日，共六十卦。
其餘四卦，即乾坤坎離也。
乾坤坎離，所以運動六十卦，不在卦氣之列。
一月前十五日為陽，剛也；後十五日為陰，柔也。
陽生于前，為裡；陰生于後，為表，是六十卦，統三十日，三陰三陽，相為表裡。
一日晝夜，各行一卦。
每月朔旦行卦，晝則屯卦值事，夜則蒙卦值事。
晝夜兩卦十二爻，一時一爻；十二時，十二爻。
如是行去，三十日，共行三百六十爻。
始于屯蒙，終于既未，終則複始。
此注契文“屯以子申，蒙用寅戌。
餘六十卦，各自有日”一段之義。
至人者，默通造化，暗合陰陽，以日月為期度，當動方動，當靜方靜，一動一靜，不失其時。
一日有早晚，當進陽即進陽，如春夏據内體，從子至辰巳，而行六陽之卦。
時當用陰即用陰，如秋冬當外運，自午訖戌亥，而運六陰之卦。
當賞而賞，以應春之生氣；當罰而罰，以應秋之殺氣。
當昏而昏，收斂陽氣以應寒；當明而明，振發陽氣以應暑。
一賞一罰，應春秋之氣，而刑德皆當。
賞罰分明，或昏或明，順寒暑之節，而昏明有時，進退合宜，一喜一怒，效仁義之爻，而喜怒得常，生殺有道。
如是則四時應、五行順，而丹道之能事畢矣。
蓋丹道所以和四象，攢五行。
四象和，五行攢，丹頭已得，從此再進腳步，大道可冀矣。
天地設位，而易行乎其中矣。
天
坎離匡廓，運毂正軸，牝牡四卦，以為橐鑰。
覆冒陰陽之道，尤工禦者，準繩墨，執禦辔，正規距，随軌轍，處中以制外，數在律曆紀。
金丹之道，一《易》道也。
《易》道以乾坤為父母，丹道以乾坤為爐鼎。
有父母，然後有男女。
有男女，則陰陽交感，造化于中，生生不息。
有爐鼎，然後采藥物。
有藥物，而水火烹煎，革故鼎新，複歸本真。
《參同》以乾、坤、坎、離四卦為綱領者，蓋以乾坤者，《易》之門戶，衆卦之父母也。
《周易》以乾坤為六十四卦之首，故為《易》之門戶。
六十四卦，共三百八十四爻。
凡陽爻皆屬乾，凡陰爻皆屬坤。
陰陽交錯，雖分六十四卦，三百八十四爻，總是乾坤二卦，一陰一陽，變化之所出，故乾坤為衆卦之父母。
此注契文“乾剛坤柔，配合相包。
陽禀陰受，雌雄相須。
須以造化，精氣乃舒”一段之義。
精氣舒而造化行，六十四卦在是矣。
坎離者，乾坤之繼體，内藏乾坤陰陽中正之氣，代乾坤而行造化。
為六十四卦之匡廓者，周圍之謂。
廓者，空大包廓之謂。
周圍空大，無物不在範圍之中。
此注契文“坎離冠首，光映垂敷。
玄冥難測，不可畫圖”一段之義。
運毂正軸者，軸為車軸，毂為輪毂。
軸所以載車，主靜；毂所以行車，主動。
《易》以乾坤為體，如車軸也；以坎離為用，如毂輪也。
運毂正軸。
體不離用，用不離體也。
牝牡四卦，即乾、坤、坎、離四卦。
乾牡坤牝，坎牡離牝也。
橐鑰者，橐無底，兩頭開，物屬陰者為牝；鑰有底，一頭開，物屬陽者為牡。
橐所以包物，鑰所以通氣。
乾坤坎離四卦，牝象陰之成物；牡象陽之生物。
覆冒陰陽之道，如橐之包物，鑰之通氣。
覆冒者，統攝之謂。
蓋《易》以乾坤為體，坎離為用，即統攝陰陽造化之全功。
乾坤坎離四卦立，猶工人準繩墨而正規矩，猶禦者執禦辔而随軌轍，處中以制外，則其餘六十卦，皆在四卦動靜之中，如律曆一紀之序，自然而然矣。
此注契文“四者混濁，徑入虛無。
六十卦周，張布為輿”一段之義。
修道者，能以剛柔為體，以中正為用，處中以制外，化裁推行，變通不拘，則吾身自有一部《易》理。
而六十四卦，即在方寸之中，亦橐鑰陰陽之道，與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合吉兇，有何大丹不結、大道不成乎？ 月節有五六，經緯奉日使，兼并為六十，剛柔有表裡。
朔旦屯值事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。
即未至晦爽，終則複更始，日月為期度，動靜有早晚。
春夏據内體，從子至辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。
賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，随時發喜怒，如是應四時，五行得其理。
晦爽（一本昧爽）；日月（一本日辰）；得其理（一本其序） 上言乾坤坎離，覆冒陰陽之道，其數在于律曆紀矣。
夫律應一月，紀應一歲。
一年三百六十日，行卦三百六十爻，其餘二十四爻，屬于四卦。
爻盡，周而複始。
一月五六三十日，經緯卦象，奉日而運。
一日兩卦，三十日，共六十卦。
其餘四卦，即乾坤坎離也。
乾坤坎離，所以運動六十卦，不在卦氣之列。
一月前十五日為陽，剛也；後十五日為陰，柔也。
陽生于前，為裡；陰生于後，為表，是六十卦，統三十日，三陰三陽，相為表裡。
一日晝夜，各行一卦。
每月朔旦行卦，晝則屯卦值事，夜則蒙卦值事。
晝夜兩卦十二爻，一時一爻；十二時，十二爻。
如是行去，三十日，共行三百六十爻。
始于屯蒙，終于既未，終則複始。
此注契文“屯以子申，蒙用寅戌。
餘六十卦，各自有日”一段之義。
至人者，默通造化，暗合陰陽，以日月為期度，當動方動，當靜方靜，一動一靜，不失其時。
一日有早晚，當進陽即進陽，如春夏據内體，從子至辰巳，而行六陽之卦。
時當用陰即用陰，如秋冬當外運，自午訖戌亥，而運六陰之卦。
當賞而賞，以應春之生氣；當罰而罰，以應秋之殺氣。
當昏而昏，收斂陽氣以應寒；當明而明，振發陽氣以應暑。
一賞一罰，應春秋之氣，而刑德皆當。
賞罰分明，或昏或明，順寒暑之節，而昏明有時，進退合宜，一喜一怒，效仁義之爻，而喜怒得常，生殺有道。
如是則四時應、五行順，而丹道之能事畢矣。
蓋丹道所以和四象，攢五行。
四象和，五行攢，丹頭已得，從此再進腳步，大道可冀矣。
天地設位，而易行乎其中矣。
天
