第一神骨
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目光清明沉穩，旁若無人。
處于動态之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目标，一發中的，待弦而發。
以上兩種神情，澄明清澈，屬于純正的神情。
兩眼處于靜态的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處于動态的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻遊移不定。
以上兩種目光，一是善于僞飾的神情，一是奸心内萌的神情。
兩眼處于靜态的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處于動态的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。
以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕别人窺見他的内心的神情。
具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有後兩種神情者則是含而不發之人，都屬于奸邪神情。
可是它們卻混雜在清純的神情之中，這是觀神時必須仔細加以辨别的。
凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。
斷者出處斷，續者閉處續。
道家所謂"收拾入門"之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。
小心者，從其不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。
大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。
二者實看向内處，稍移外便落情态矣，情态易見。
[譯文] 一般來說，觀察識别人的精神狀态，那種隻是在那裡故作振作者，是比較容易識别的，而那種看起來似乎是在那裡故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難于識别了。
精神不足，即便它是故作振作并表現于外，但不足的特征是掩蓋不了的。
而精神有餘，則是由于它是自然流露并蘊含于内。
道家有所謂"收拾入門"之說，用于觀"神"，要領是：尚未"收拾"，要着重看人的輕慢不拘，已經"收拾入門"，則要着重看人的精細周密。
對于小心謹慎的人，要從尚未"收拾入門"的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好像漫不經心，這種精神狀态，就是所謂的輕慢不拘；對于率直豪放的人，要從已經"收拾入門"的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直豪放，他的舉動就愈是慎重周密，做什麼都一絲不苟，這種精神狀态，實際上都存在于
處于動态之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目标，一發中的，待弦而發。
以上兩種神情，澄明清澈，屬于純正的神情。
兩眼處于靜态的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處于動态的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻遊移不定。
以上兩種目光，一是善于僞飾的神情，一是奸心内萌的神情。
兩眼處于靜态的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處于動态的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。
以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕别人窺見他的内心的神情。
具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有後兩種神情者則是含而不發之人，都屬于奸邪神情。
可是它們卻混雜在清純的神情之中，這是觀神時必須仔細加以辨别的。
凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。
斷者出處斷，續者閉處續。
道家所謂"收拾入門"之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。
小心者，從其不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。
大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。
二者實看向内處，稍移外便落情态矣，情态易見。
[譯文] 一般來說，觀察識别人的精神狀态，那種隻是在那裡故作振作者，是比較容易識别的，而那種看起來似乎是在那裡故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難于識别了。
精神不足，即便它是故作振作并表現于外，但不足的特征是掩蓋不了的。
而精神有餘，則是由于它是自然流露并蘊含于内。
道家有所謂"收拾入門"之說，用于觀"神"，要領是：尚未"收拾"，要着重看人的輕慢不拘，已經"收拾入門"，則要着重看人的精細周密。
對于小心謹慎的人，要從尚未"收拾入門"的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好像漫不經心，這種精神狀态，就是所謂的輕慢不拘；對于率直豪放的人，要從已經"收拾入門"的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直豪放，他的舉動就愈是慎重周密，做什麼都一絲不苟，這種精神狀态，實際上都存在于
