葬法倒杖 全文
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之微也，斬則用之廣也。
若不細察，遽爾投棺，則生氣受傷，子母遭挫，縱得包藏之固，終非可久之道。
且息象用斬，其息必小，小則難以投其大；斬施于息，其茔必大，大則難以容于小。
必極到之理能明，斯中和之義自見。
截者，剖也。
剖辟其生氣，生氣露于息之直。
高若侵巅，謂之剖首；低若站麓，謂之剖足。
是以截上恐遺下，截下恐遺上，截左恐失右，截右恐失左。
呵氣而成，謂之一息。
一息既成，貼于穴體。
穴體微茫，切勿輕舉。
斬之息，多土意；截之息，多木意。
橫土用斬，截盡生意；直垂用截，接盡生意。
勢不相侔，作用過迥異。
若不細玩，遽而輕投，則體用兩傷，生氣破洩，雖有美潤之玉，恐損雕琢之手。
大抵脈息之穴，不可雙葬。
正謂甯失之小，莫失之大。
此方極當。
吊者，懸也。
懸提其生氣，生氣直奔入于息下，上不可過高，恐漏其氣；下不可過低，恐犯其氣。
一陰既息，諸陽來複，半在息體之足，半在息體之襯。
氣交感而成形，形既完而成穴。
左右自無可混，上下最宜斟酌。
若不細用心思，則首受殺伐，足踐風寒，左右雖有纏綿，本主自難抵敵。
大抵與粘相似，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起，因材施用之道。
量職官人之義，須當此處辨之。
墜者，落也，堕落其滴露。
生氣既完，如果脫蒂。
上不可頂脈而扡，下不可離脈而作。
頂不離弦，來意專一；足不離褥，生意直遂。
息體豐盛，褥弦展轉，穴星軒昂，吐出泡脈。
墜左則就于偏枯；墜右則入于偏駁；墜下則來而不來；墜上則止所非止。
須審吐落之情，并依墜落之法，若有怠忽，必失本體。
親上要退其剛硬之枯，就下要舒其呼吸之氣，高不如吊，低不如粘，是為得之。
正者，整也。
整肅其身體，收斂其精神。
窟象既小，生氣初凝，過于大，未免傷其元氣之真；入于深，豈不傷其細嫩之體？損其元氣，則精神不足；壞其細嫩，則本體不完。
古今葬者雖多，未必盡曉此法。
是以地吉而人不吉，地美而人不美也。
亦有上下之誤，豈無左右之偏，陰陽妙合，歸于中正之天。
剛柔相濟，止于中正之地。
三分損益，一理推行，自然吻合。
求者，度也。
量度其大之止，追求其止之真。
窟象既大，生氣彌漫，過于大則氣流而不專；過于小則氣遊而不息。
流而不專則度之未真；遊而不息則求之未切。
雖見窩象，分明下穴，百無一發。
是能求之于穴，不能求之于求也。
亦有高低之錯，豈無淺深之差。
一真吐露，六義均停，一見了然，五行自著。
上不容下，下不必上，斯義得之。
架者，加也。
加加于木，故名曰架。
窟象既深，下藏陰殺。
上而畏風，故氣聚下；下而畏濕，故氣泊上。
下上受敵，故氣凝中。
失之于上，難免暴敗之禍；失之于下，必受陰消之患。
故當度其乘氣之源，定其止聚之基。
須先用木以滲其兇暴之情，然後加棺以颛其融溢之氣。
水性就下下之陰殺，見木即消；陰殺侵上上之暴氣，遇風即散。
生意不窮，嗣續蕃盛。
若執夫窩不葬心之說，是未明通變之方者也。
又有一法：破土尺餘，四角立石，架棺六合，打牆培土。
此須玄武、高龍、虎壓乃可爾耳。
天地玄機，由人幹運，須憑目巧，總在心靈。
折者，裁也。
以斤裁也，以斤裁物，故名曰折。
窟象既淺，四顧茫然。
立于上，須要砂水均應；立于下，須看龍虎相登。
若無包藏，則殺乘風旺；若有風殺，則氣随風散。
風旺則殺愈熾，氣散則殺愈侵。
故生氣之避殺氣，猶君子之避小人，須審其出彼入此之真機，預究其參前倚後之大勢，折中其上下，分按其左右。
深不過五，淺不失一，而折之義詳矣。
大抵正與架相似，而正則架之深；折與求相似，而折則求之闊，同而異，異而同，少有差殊。
則施于甲者不免施于乙，用于丙者不免用于丁，欲求福祉，恐難緻驗。
挨者，傍也。
傍切其生氣。
突象既彰，陰脈單現，渺茫無際，恍惚無栖。
無際則居止難定，無栖則捉摸難依。
（後厥）須傍藉生生之氣，借資化化之機，上不投其急而暴氣沖和，下不受其寒而陰氣旋複，此挨之法也。
挨與倚相似，而挨則倚之切；倚與挨各别，而倚則挨之寬
若不細察，遽爾投棺，則生氣受傷，子母遭挫，縱得包藏之固，終非可久之道。
且息象用斬，其息必小，小則難以投其大；斬施于息，其茔必大，大則難以容于小。
必極到之理能明，斯中和之義自見。
截者，剖也。
剖辟其生氣，生氣露于息之直。
高若侵巅，謂之剖首；低若站麓，謂之剖足。
是以截上恐遺下，截下恐遺上，截左恐失右，截右恐失左。
呵氣而成，謂之一息。
一息既成，貼于穴體。
穴體微茫，切勿輕舉。
斬之息，多土意；截之息，多木意。
橫土用斬，截盡生意；直垂用截，接盡生意。
勢不相侔，作用過迥異。
若不細玩，遽而輕投，則體用兩傷，生氣破洩，雖有美潤之玉，恐損雕琢之手。
大抵脈息之穴，不可雙葬。
正謂甯失之小，莫失之大。
此方極當。
吊者，懸也。
懸提其生氣，生氣直奔入于息下，上不可過高，恐漏其氣；下不可過低，恐犯其氣。
一陰既息，諸陽來複，半在息體之足，半在息體之襯。
氣交感而成形，形既完而成穴。
左右自無可混，上下最宜斟酌。
若不細用心思，則首受殺伐，足踐風寒，左右雖有纏綿，本主自難抵敵。
大抵與粘相似，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起，因材施用之道。
量職官人之義，須當此處辨之。
墜者，落也，堕落其滴露。
生氣既完，如果脫蒂。
上不可頂脈而扡，下不可離脈而作。
頂不離弦，來意專一；足不離褥，生意直遂。
息體豐盛，褥弦展轉，穴星軒昂，吐出泡脈。
墜左則就于偏枯；墜右則入于偏駁；墜下則來而不來；墜上則止所非止。
須審吐落之情，并依墜落之法，若有怠忽，必失本體。
親上要退其剛硬之枯，就下要舒其呼吸之氣，高不如吊，低不如粘，是為得之。
正者，整也。
整肅其身體，收斂其精神。
窟象既小，生氣初凝，過于大，未免傷其元氣之真；入于深，豈不傷其細嫩之體？損其元氣，則精神不足；壞其細嫩，則本體不完。
古今葬者雖多，未必盡曉此法。
是以地吉而人不吉，地美而人不美也。
亦有上下之誤，豈無左右之偏，陰陽妙合，歸于中正之天。
剛柔相濟，止于中正之地。
三分損益，一理推行，自然吻合。
求者，度也。
量度其大之止，追求其止之真。
窟象既大，生氣彌漫，過于大則氣流而不專；過于小則氣遊而不息。
流而不專則度之未真；遊而不息則求之未切。
雖見窩象，分明下穴，百無一發。
是能求之于穴，不能求之于求也。
亦有高低之錯，豈無淺深之差。
一真吐露，六義均停，一見了然，五行自著。
上不容下，下不必上，斯義得之。
架者，加也。
加加于木，故名曰架。
窟象既深，下藏陰殺。
上而畏風，故氣聚下；下而畏濕，故氣泊上。
下上受敵，故氣凝中。
失之于上，難免暴敗之禍；失之于下，必受陰消之患。
故當度其乘氣之源，定其止聚之基。
須先用木以滲其兇暴之情，然後加棺以颛其融溢之氣。
水性就下下之陰殺，見木即消；陰殺侵上上之暴氣，遇風即散。
生意不窮，嗣續蕃盛。
若執夫窩不葬心之說，是未明通變之方者也。
又有一法：破土尺餘，四角立石，架棺六合，打牆培土。
此須玄武、高龍、虎壓乃可爾耳。
天地玄機，由人幹運，須憑目巧，總在心靈。
折者，裁也。
以斤裁也，以斤裁物，故名曰折。
窟象既淺，四顧茫然。
立于上，須要砂水均應；立于下，須看龍虎相登。
若無包藏，則殺乘風旺；若有風殺，則氣随風散。
風旺則殺愈熾，氣散則殺愈侵。
故生氣之避殺氣，猶君子之避小人，須審其出彼入此之真機，預究其參前倚後之大勢，折中其上下，分按其左右。
深不過五，淺不失一，而折之義詳矣。
大抵正與架相似，而正則架之深；折與求相似，而折則求之闊，同而異，異而同，少有差殊。
則施于甲者不免施于乙，用于丙者不免用于丁，欲求福祉，恐難緻驗。
挨者，傍也。
傍切其生氣。
突象既彰，陰脈單現，渺茫無際，恍惚無栖。
無際則居止難定，無栖則捉摸難依。
（後厥）須傍藉生生之氣，借資化化之機，上不投其急而暴氣沖和，下不受其寒而陰氣旋複，此挨之法也。
挨與倚相似，而挨則倚之切；倚與挨各别，而倚則挨之寬