下經鹹傳卷四 鹹
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鹹：亨，利貞，取女吉。 《彖》曰：鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與(1)。止而說(2)，男下女(3)，是以“亨，利貞”，“取女吉”也。天地感而萬物化生(4)，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣(5)。
(1)是以亨也。 (2)故“利貞”也。 (3)“取女吉”也。 (4)二氣相與，乃“化生”也。 (5)天地萬物之情，見於所感也。凡感之為道，不能感非類者也，故引取女以明同類之義也。同類而不相感應，以其各亢所處也，故女雖應男之物，必下之而後取女乃吉也。
《象》曰：山上有澤，鹹。君子以虛受人。以虛受人(1)。 (1)物乃感應。
初六：鹹其拇(1)。
《象》曰：“鹹其拇”，志在外也(2)。 (1)處鹹之初，為感之始，所感在末，故有志而已。如其本實，未至傷靜。 (2)四屬外也。
六二：鹹其腓，兇。居吉(1)。
《象》曰：雖兇居吉，順不害也(2)。 (1)鹹道轉進，離拇升腓，腓體動躁者也。感物以躁，兇之道也。由躁故兇，居則吉矣。處不乘剛，故可以居而獲吉。 (2)陰而為居，順之道也。不躁而居，順不害也。 九三：鹹其股，執其随，往吝(1)。
《象》曰：“鹹其股”，亦不處也。志在随人，所執下也。
(1)股之為物，随足者也。進不能制動，退不能靜處，所感在股，“志在随人”者也。“志在随人”，所執亦以賤矣。用斯以往，吝其宜也。
九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思(1)。
《象》曰：“貞吉，悔亡”，未感害也(2)。“憧憧往來”，未光大也。 (1)處上卦之初，應下卦之始，居體之中，在股之上，二體始相交感，以通其志，心神始感者也。凡物始感而不以之於正，則至於害，故必貞然後乃吉，吉然後乃得亡其悔也。始在於感，未盡感極，不能至於無思以得其黨，故有“憧憧往來”，然後“朋從其思”也。 (2)未感於害，故可正之，得“悔亡”也。
九五：鹹其脢，無悔(1)。
《象》曰：“鹹其脢”，志末也。
(1)“脢”者，心之上，口之下，進不能大感，退亦不為無志，其志淺末，故“無悔”而已。 上六：鹹其輔、頰、舌(1)。
《象》曰：“鹹其輔、頰、舌”，滕口說也(2)。
(1)鹹道轉末，故在口舌言語而已。 (2)“輔、頰、舌”者，所以為語之具也。“鹹其輔頰舌”，則“滕口說”也。“憧憧往來”，猶未光大，況在滕口，薄可知也。
(1)是以亨也。 (2)故“利貞”也。 (3)“取女吉”也。 (4)二氣相與，乃“化生”也。 (5)天地萬物之情，見於所感也。凡感之為道，不能感非類者也，故引取女以明同類之義也。同類而不相感應，以其各亢所處也，故女雖應男之物，必下之而後取女乃吉也。
《象》曰：山上有澤，鹹。君子以虛受人。以虛受人(1)。 (1)物乃感應。
初六：鹹其拇(1)。
《象》曰：“鹹其拇”，志在外也(2)。 (1)處鹹之初，為感之始，所感在末，故有志而已。如其本實，未至傷靜。 (2)四屬外也。
六二：鹹其腓，兇。居吉(1)。
《象》曰：雖兇居吉，順不害也(2)。 (1)鹹道轉進，離拇升腓，腓體動躁者也。感物以躁，兇之道也。由躁故兇，居則吉矣。處不乘剛，故可以居而獲吉。 (2)陰而為居，順之道也。不躁而居，順不害也。 九三：鹹其股，執其随，往吝(1)。
《象》曰：“鹹其股”，亦不處也。志在随人，所執下也。
(1)股之為物，随足者也。進不能制動，退不能靜處，所感在股，“志在随人”者也。“志在随人”，所執亦以賤矣。用斯以往，吝其宜也。
九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思(1)。
《象》曰：“貞吉，悔亡”，未感害也(2)。“憧憧往來”，未光大也。 (1)處上卦之初，應下卦之始，居體之中，在股之上，二體始相交感，以通其志，心神始感者也。凡物始感而不以之於正，則至於害，故必貞然後乃吉，吉然後乃得亡其悔也。始在於感，未盡感極，不能至於無思以得其黨，故有“憧憧往來”，然後“朋從其思”也。 (2)未感於害，故可正之，得“悔亡”也。
九五：鹹其脢，無悔(1)。
《象》曰：“鹹其脢”，志末也。
(1)“脢”者，心之上，口之下，進不能大感，退亦不為無志，其志淺末，故“無悔”而已。 上六：鹹其輔、頰、舌(1)。
《象》曰：“鹹其輔、頰、舌”，滕口說也(2)。
(1)鹹道轉末，故在口舌言語而已。 (2)“輔、頰、舌”者，所以為語之具也。“鹹其輔頰舌”，則“滕口說”也。“憧憧往來”，猶未光大，況在滕口，薄可知也。