列子集釋卷第六
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力命第六
〔注〕命者，必然之期，素定之分也。
雖此事未驗，而此理已然。
若以壽夭存于禦養，窮達系于智力，此惑于天理也。
〔解〕命者，必定之分，非力不成；力者，進取之力，非命不就。
有其命者必資其力，有其力者或副其命。
亦有力之不能緻者，無命也；恃命而不力求者，候時也。
信命不信力者，失之遠矣；信力不信命者，亦非當也。
釋文雲：分，符問切。
夭，于兆切。
系音計。
力謂命曰：「若之功奚若我哉？」命曰：「汝奚功于物而欲比朕？」力曰：「壽夭、窮達，貴賤、貧富，我力之所能也。
」命曰：「彭祖之智不出堯舜之上，而壽八百；孔廣森曰：彭祖者，彭姓之祖也。
彭姓諸國：大彭、豕韋、諸稽。
大彭曆事虞夏，于商為伯，武丁之世滅之，故曰彭祖八百歲，謂彭國八百年而亡，非實籛不死也。
嚴可均曰：鄭語，史伯曰：祝融之後八姓，大彭豕韋為商伯，彭姓、彭祖、豕韋、諸稽，商滅之。
韋昭解：「大彭，陸終弟三子曰籛，為彭姓，封于大彭，謂之彭祖。
」又解：「彭祖，大彭也。
」史記楚世家，「陸終生子六，三曰彭祖。
」集解引虞翻曰：「名翦，為彭姓，封于大彭，謂之彭祖。
」索隐引世本：「三曰籛铿，是為彭祖。
」周書嘗麥解曰：「皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略。
」竹書紀年：「帝啟十五年武觀以西河叛，彭伯壽率師征西河，合而斷之。
」知彭祖國名，即大彭，夏商為方伯，古五霸之一，唐虞封國，傳數十世，八百歲，而滅于商，此其事實也。
彭祖八百歲猶言夏四百歲，商六百歲，周八百歲也。
馬叙倫曰：孔嚴之說是也。
莊子逍遙遊雲：「而彭祖乃今以久特聞」。
似莊子亦誤信彭壽有七八百歲之久。
蓋俗有此說，莊子從而言之，荀子亦然。
顔淵之才不出衆人之下，而壽十八。
「十八」藏本、四解本、吉府本、秦刻盧解本作「四八」，今依北宋本、世德堂本作「十八」。
洪頤曰：淮南精神訓高誘注：「顔回十八而卒。
」後漢書郎顗傳：「昔顔子十八，天下歸仁。
」抱樸子逸民篇：「昔顔回死，魯定公将躬吊焉，使人問仲尼。
」抱樸子亦以顔淵年十八，故卒當魯定公時。
伯峻案：顔淵之壽，古代傳說不一，雖曰短命，若以左傳及史記諸可以憑信之數據證之，其年不僅十八，可以斷言。
但此文既屬寓言，無妨從其最短者。
仲尼之德不出諸侯之下，而困于陳蔡；殷纣之行不出三仁之上，而居君位。
伯峻案：論語微子雲：「微子去之，箕子為之奴，比幹谏而死。
孔子曰：殷有三仁焉。
」釋文雲：行，下孟切。
季劄無爵于吳，釋文雲：季劄，吳太伯之後，賢而讓位，棄其室而耕。
後封于延陵，故号曰延陵季子。
田恒專有齊國。
夷齊餓于首陽，季氏富于展禽。
若是汝力之所能，柰何壽彼而夭此，窮聖而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？」力曰：「若如若言，我固無功于物，而物若此邪，此則若之所制邪？」道藏白文本、林希逸本「若言」作「是言」。
陶鴻慶曰：上「邪」字當讀為「也」。
「而物若此也」語意與下句相屬，言「物之若此者，豈汝之所制乎」。
蓋既自承其無功而又反诘之也。
邪也古通用。
命曰：「既謂之命，柰何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。
自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，〔注〕不知所以然而然者，命也，豈可以制也？朕豈能識之哉？朕豈能識之哉？」〔注〕此篇明萬物皆有命，則智力無施；楊朱篇言人皆肆情，則制不由命；義例不一，似相違反。
然治亂推移，愛惡相攻，情僞萬端，故要時競，其弊孰知所以？是以聖人兩存而不辯。
将以大扶名教，而緻弊之由不可都塞。
或有恃詐力以幹時命者，則楚子問鼎于周，無知亂适于齊。
或有矯天真以殉名者，則夷齊守餓西山，仲由被醢于衛。
故列子叩其二端，使萬物自求其中。
苟得其中，則智動者不以權力亂其素分，矜名者不以矯抑虧其形生。
發言之旨其在于斯。
嗚呼！覽者可不察哉！〔解〕命者，天也；力者，人也。
命能成之，力能運之，故曰運命也。
莊子曰：「知不可奈何，安之若命。
」是力不能運也。
孔子曰：「五十而知天命。
」「不知命，無以為君子也。
」然曆國應聘而思執鞭之士，是不忘力也。
伯峻案：解引莊子見人間世篇，而「何」下省「而」字。
又注世德堂本「似」作為「以」，「存」作「情」，「殉」作「殖」，皆誤。
釋文雲：惡，烏路切。
适音的。
殉本作徇，求也。
醢音海。
叩音寇。
北宮子謂西門子曰：「朕與子并世也，而人子達；并族也，而人子敬；并貌也，而人子愛；并言也，而人子庸；伯峻案：庸借為用。
并行也，而人子誠；釋文雲：行，下孟切。
并仕也，而人子貴；并農也，而人子富；并商也，而人子利。
朕衣則裋褐，釋文雲：裋音。
褐音曷。
方言：裋，複襦也。
許慎注淮南子雲：楚人謂袍為裋。
說文雲：粗衣也。
又敝布襦也。
又雲：襜褕短者曰裋褕。
有作短褐者誤。
荀子作豎褐。
楊倞注雲，僮豎之褐，于義亦曲。
食則粢粝，釋文雲：粢，即夷切。
粝，令達切。
粢，稻餅也。
聲類：籺米不碎。
史記曰：陳平食糠籺。
孟康雲：麥糠中不破者是也。
蓋謂粗舂粟麥為粢餅食之。
居則蓬室，出則徒行。
子衣則文錦，食則粱肉，「粱」藏本作「梁」。
居則連欐，釋文雲：欐音麗，屋棟。
出則結驷。
在家熙然有棄朕之心，釋文雲：熙音怡。
字林雲，歡笑也。
在朝谔然有敖朕之色。
秦刻本「敖」作「傲」。
釋文雲：朝音潮。
谔音鄂。
敖音傲。
請谒不及相，遨遊不同行，固有年矣。
子自以德過朕邪？」西門子曰：「予無以知其實。
汝造事而窮，予造事而達，此厚薄之驗欤？〔注〕謂德有厚薄也。
〔解〕吾所造皆達，汝所造皆窮，德之厚薄可見矣。
而皆謂與予并，汝之顔厚矣。
」北宮子無以應，自失而歸。
中途遇東郭先生。
先生曰：「汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？」釋文雲：偊，邱羽切，本或作踽。
字林雲：行貌。
北宮子言其狀。
東郭先生曰：「吾将舍汝之愧，釋文雲：舍音舍。
與汝更之西門氏而問之。
」曰：「汝奚辱北宮子之深乎？固且言之。
」伯峻案：固讀為姑。
西門子曰：「北宮子言世族、年貌、言行與予并，而賤貴、貧富與予異。
釋文雲：行，下孟切。
予語之曰：釋文雲：語，魚據切。
予無以知其實。
汝造事而窮，予造事而達，此将厚薄之驗欤？而皆謂與予并，汝之顔厚矣。
」東郭先生曰：「汝之言厚薄不過言才德之差，吾之言厚薄異于是矣。
夫北宮子厚于德，薄于命，汝厚于命，薄于德。
汝之達，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。
皆天也，非人也。
〔注〕此自然而然，非由人事巧拙也。
而汝以命厚自矜，北宮子以德厚自愧。
胡懷琛曰：既自知德厚，則不應自愧。
故「以德厚自愧」，文義不安。
應雲，「以命薄自愧」。
此非傳寫之誤，乃列子原文小疵耳。
伯峻案：胡說可商。
古人行文有互備之例，此以「命厚」概「德薄」，以「德厚」概「命薄」耳。
皆不識夫固然之理矣。
藏本、吉府本、四解本、秦刻本皆無「矣」字，今依北宋本、世德堂本增。
又案：「固然」疑當作「自然」。
釋文雲：夫音符。
西門子曰：「先生止矣！予不敢複言。
」〔注〕聞理而服。
〔解〕西門子求之而遂，命也；北宮子求之不遂，亦命也。
不知命則有自矜之色，自知命則無憂愧之心。
得與不得，非智愚，非才德也。
西門子不敢複言者，知命之遂，不敢恃德也。
釋文雲：複，扶又切。
北宮子既歸，衣其裋褐，有狐貉之溫；釋文雲：衣，于既切。
狐貉音壺鶴字。
進其茙菽，有稻粱之味；釋文雲：茙菽音戎叔。
爾雅雲：茙菽謂之荏菽，即胡豆也。
管子雲：齊桓公北之岱山，采得冬蔥及茙菽，布之天下。
鄭玄雲：即大豆也。
庇其蓬室，若廣廈之蔭；釋文雲：庇，必利切。
乘其筚辂，若文軒之飾。
「筚」各本作「荜」。
案「筚」正字，左傳作「筚」，史記楚世家作「荜」。
釋文「筚」作「荜」，雲：荜音必，辂音路，左傳雲：柴車也。
伯峻案：左傳宣十二年「筚路藍縷以啟山林」，杜注：「筚路，柴車。
」釋文于傳文與注文不别白。
終身逌然，釋文雲：逌音由。
逌然，自得貌。
後楊朱篇音同。
不知榮辱之在彼也，在我也。
〔注〕一達于理，則外物多少不足以概意也。
〔解〕知命則不憂不愧，亦不知德之厚薄也。
釋文雲：概，古代切。
東郭先生聞之曰：「北宮子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！」〔解〕寐者言未覺也。
及其寤也，乃怛之常耳。
「悟」北宋本作「寤」，藏本、世德堂本作「怛」。
俞樾曰：「怛」當讀為「旦」。
詩氓篇，「信誓旦旦」，說文心部引作「信誓□□」。
□即怛之或體。
是怛旦古通用也。
人之寐者至平旦則寤矣。
北宮子久寐而忽寤，故曰「易旦也哉」。
釋文音當割切，未得其讀。
或作悟，則後人不達而臆改之。
伯峻案：按盧解雲雲，似重玄本亦作怛。
釋文「悟」作「怛」，雲：怛，當割切，或作悟者非。
管夷吾鮑叔牙二人相友甚戚，伯峻案：孟子告子下「其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之。
無他，戚之也」，注雲「戚，親也。
」釋文雲：管夷吾、鮑叔牙并颍上人也。
鮑牙，齊大夫，冢在瀛州。
伯峻案：釋文「鮑牙」當作「鮑叔」。
同處于齊。
管夷吾事公子糾，釋文雲
雖此事未驗，而此理已然。
若以壽夭存于禦養，窮達系于智力，此惑于天理也。
〔解〕命者，必定之分，非力不成；力者，進取之力，非命不就。
有其命者必資其力，有其力者或副其命。
亦有力之不能緻者，無命也；恃命而不力求者，候時也。
信命不信力者，失之遠矣；信力不信命者，亦非當也。
釋文雲：分，符問切。
夭，于兆切。
系音計。
力謂命曰：「若之功奚若我哉？」命曰：「汝奚功于物而欲比朕？」力曰：「壽夭、窮達，貴賤、貧富，我力之所能也。
」命曰：「彭祖之智不出堯舜之上，而壽八百；孔廣森曰：彭祖者，彭姓之祖也。
彭姓諸國：大彭、豕韋、諸稽。
大彭曆事虞夏，于商為伯，武丁之世滅之，故曰彭祖八百歲，謂彭國八百年而亡，非實籛不死也。
嚴可均曰：鄭語，史伯曰：祝融之後八姓，大彭豕韋為商伯，彭姓、彭祖、豕韋、諸稽，商滅之。
韋昭解：「大彭，陸終弟三子曰籛，為彭姓，封于大彭，謂之彭祖。
」又解：「彭祖，大彭也。
」史記楚世家，「陸終生子六，三曰彭祖。
」集解引虞翻曰：「名翦，為彭姓，封于大彭，謂之彭祖。
」索隐引世本：「三曰籛铿，是為彭祖。
」周書嘗麥解曰：「皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略。
」竹書紀年：「帝啟十五年武觀以西河叛，彭伯壽率師征西河，合而斷之。
」知彭祖國名，即大彭，夏商為方伯，古五霸之一，唐虞封國，傳數十世，八百歲，而滅于商，此其事實也。
彭祖八百歲猶言夏四百歲，商六百歲，周八百歲也。
馬叙倫曰：孔嚴之說是也。
莊子逍遙遊雲：「而彭祖乃今以久特聞」。
似莊子亦誤信彭壽有七八百歲之久。
蓋俗有此說，莊子從而言之，荀子亦然。
顔淵之才不出衆人之下，而壽十八。
「十八」藏本、四解本、吉府本、秦刻盧解本作「四八」，今依北宋本、世德堂本作「十八」。
洪頤曰：淮南精神訓高誘注：「顔回十八而卒。
」後漢書郎顗傳：「昔顔子十八，天下歸仁。
」抱樸子逸民篇：「昔顔回死，魯定公将躬吊焉，使人問仲尼。
」抱樸子亦以顔淵年十八，故卒當魯定公時。
伯峻案：顔淵之壽，古代傳說不一，雖曰短命，若以左傳及史記諸可以憑信之數據證之，其年不僅十八，可以斷言。
但此文既屬寓言，無妨從其最短者。
仲尼之德不出諸侯之下，而困于陳蔡；殷纣之行不出三仁之上，而居君位。
伯峻案：論語微子雲：「微子去之，箕子為之奴，比幹谏而死。
孔子曰：殷有三仁焉。
」釋文雲：行，下孟切。
季劄無爵于吳，釋文雲：季劄，吳太伯之後，賢而讓位，棄其室而耕。
後封于延陵，故号曰延陵季子。
田恒專有齊國。
夷齊餓于首陽，季氏富于展禽。
若是汝力之所能，柰何壽彼而夭此，窮聖而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？」力曰：「若如若言，我固無功于物，而物若此邪，此則若之所制邪？」道藏白文本、林希逸本「若言」作「是言」。
陶鴻慶曰：上「邪」字當讀為「也」。
「而物若此也」語意與下句相屬，言「物之若此者，豈汝之所制乎」。
蓋既自承其無功而又反诘之也。
邪也古通用。
命曰：「既謂之命，柰何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。
自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，〔注〕不知所以然而然者，命也，豈可以制也？朕豈能識之哉？朕豈能識之哉？」〔注〕此篇明萬物皆有命，則智力無施；楊朱篇言人皆肆情，則制不由命；義例不一，似相違反。
然治亂推移，愛惡相攻，情僞萬端，故要時競，其弊孰知所以？是以聖人兩存而不辯。
将以大扶名教，而緻弊之由不可都塞。
或有恃詐力以幹時命者，則楚子問鼎于周，無知亂适于齊。
或有矯天真以殉名者，則夷齊守餓西山，仲由被醢于衛。
故列子叩其二端，使萬物自求其中。
苟得其中，則智動者不以權力亂其素分，矜名者不以矯抑虧其形生。
發言之旨其在于斯。
嗚呼！覽者可不察哉！〔解〕命者，天也；力者，人也。
命能成之，力能運之，故曰運命也。
莊子曰：「知不可奈何，安之若命。
」是力不能運也。
孔子曰：「五十而知天命。
」「不知命，無以為君子也。
」然曆國應聘而思執鞭之士，是不忘力也。
伯峻案：解引莊子見人間世篇，而「何」下省「而」字。
又注世德堂本「似」作為「以」，「存」作「情」，「殉」作「殖」，皆誤。
釋文雲：惡，烏路切。
适音的。
殉本作徇，求也。
醢音海。
叩音寇。
北宮子謂西門子曰：「朕與子并世也，而人子達；并族也，而人子敬；并貌也，而人子愛；并言也，而人子庸；伯峻案：庸借為用。
并行也，而人子誠；釋文雲：行，下孟切。
并仕也，而人子貴；并農也，而人子富；并商也，而人子利。
朕衣則裋褐，釋文雲：裋音。
褐音曷。
方言：裋，複襦也。
許慎注淮南子雲：楚人謂袍為裋。
說文雲：粗衣也。
又敝布襦也。
又雲：襜褕短者曰裋褕。
有作短褐者誤。
荀子作豎褐。
楊倞注雲，僮豎之褐，于義亦曲。
食則粢粝，釋文雲：粢，即夷切。
粝，令達切。
粢，稻餅也。
聲類：籺米不碎。
史記曰：陳平食糠籺。
孟康雲：麥糠中不破者是也。
蓋謂粗舂粟麥為粢餅食之。
居則蓬室，出則徒行。
子衣則文錦，食則粱肉，「粱」藏本作「梁」。
居則連欐，釋文雲：欐音麗，屋棟。
出則結驷。
在家熙然有棄朕之心，釋文雲：熙音怡。
字林雲，歡笑也。
在朝谔然有敖朕之色。
秦刻本「敖」作「傲」。
釋文雲：朝音潮。
谔音鄂。
敖音傲。
請谒不及相，遨遊不同行，固有年矣。
子自以德過朕邪？」西門子曰：「予無以知其實。
汝造事而窮，予造事而達，此厚薄之驗欤？〔注〕謂德有厚薄也。
〔解〕吾所造皆達，汝所造皆窮，德之厚薄可見矣。
而皆謂與予并，汝之顔厚矣。
」北宮子無以應，自失而歸。
中途遇東郭先生。
先生曰：「汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？」釋文雲：偊，邱羽切，本或作踽。
字林雲：行貌。
北宮子言其狀。
東郭先生曰：「吾将舍汝之愧，釋文雲：舍音舍。
與汝更之西門氏而問之。
」曰：「汝奚辱北宮子之深乎？固且言之。
」伯峻案：固讀為姑。
西門子曰：「北宮子言世族、年貌、言行與予并，而賤貴、貧富與予異。
釋文雲：行，下孟切。
予語之曰：釋文雲：語，魚據切。
予無以知其實。
汝造事而窮，予造事而達，此将厚薄之驗欤？而皆謂與予并，汝之顔厚矣。
」東郭先生曰：「汝之言厚薄不過言才德之差，吾之言厚薄異于是矣。
夫北宮子厚于德，薄于命，汝厚于命，薄于德。
汝之達，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。
皆天也，非人也。
〔注〕此自然而然，非由人事巧拙也。
而汝以命厚自矜，北宮子以德厚自愧。
胡懷琛曰：既自知德厚，則不應自愧。
故「以德厚自愧」，文義不安。
應雲，「以命薄自愧」。
此非傳寫之誤，乃列子原文小疵耳。
伯峻案：胡說可商。
古人行文有互備之例，此以「命厚」概「德薄」，以「德厚」概「命薄」耳。
皆不識夫固然之理矣。
藏本、吉府本、四解本、秦刻本皆無「矣」字，今依北宋本、世德堂本增。
又案：「固然」疑當作「自然」。
釋文雲：夫音符。
西門子曰：「先生止矣！予不敢複言。
」〔注〕聞理而服。
〔解〕西門子求之而遂，命也；北宮子求之不遂，亦命也。
不知命則有自矜之色，自知命則無憂愧之心。
得與不得，非智愚，非才德也。
西門子不敢複言者，知命之遂，不敢恃德也。
釋文雲：複，扶又切。
北宮子既歸，衣其裋褐，有狐貉之溫；釋文雲：衣，于既切。
狐貉音壺鶴字。
進其茙菽，有稻粱之味；釋文雲：茙菽音戎叔。
爾雅雲：茙菽謂之荏菽，即胡豆也。
管子雲：齊桓公北之岱山，采得冬蔥及茙菽，布之天下。
鄭玄雲：即大豆也。
庇其蓬室，若廣廈之蔭；釋文雲：庇，必利切。
乘其筚辂，若文軒之飾。
「筚」各本作「荜」。
案「筚」正字，左傳作「筚」，史記楚世家作「荜」。
釋文「筚」作「荜」，雲：荜音必，辂音路，左傳雲：柴車也。
伯峻案：左傳宣十二年「筚路藍縷以啟山林」，杜注：「筚路，柴車。
」釋文于傳文與注文不别白。
終身逌然，釋文雲：逌音由。
逌然，自得貌。
後楊朱篇音同。
不知榮辱之在彼也，在我也。
〔注〕一達于理，則外物多少不足以概意也。
〔解〕知命則不憂不愧，亦不知德之厚薄也。
釋文雲：概，古代切。
東郭先生聞之曰：「北宮子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！」〔解〕寐者言未覺也。
及其寤也，乃怛之常耳。
「悟」北宋本作「寤」，藏本、世德堂本作「怛」。
俞樾曰：「怛」當讀為「旦」。
詩氓篇，「信誓旦旦」，說文心部引作「信誓□□」。
□即怛之或體。
是怛旦古通用也。
人之寐者至平旦則寤矣。
北宮子久寐而忽寤，故曰「易旦也哉」。
釋文音當割切，未得其讀。
或作悟，則後人不達而臆改之。
伯峻案：按盧解雲雲，似重玄本亦作怛。
釋文「悟」作「怛」，雲：怛，當割切，或作悟者非。
管夷吾鮑叔牙二人相友甚戚，伯峻案：孟子告子下「其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之。
無他，戚之也」，注雲「戚，親也。
」釋文雲：管夷吾、鮑叔牙并颍上人也。
鮑牙，齊大夫，冢在瀛州。
伯峻案：釋文「鮑牙」當作「鮑叔」。
同處于齊。
管夷吾事公子糾，釋文雲
