列子集釋卷第一
關燈
小
中
大
天瑞第一
〔注〕夫巨細舛錯，修短殊性，雖天地之大，群品之衆，涉于有生之分，關于動用之域者，存亡變化，自然之符。
夫唯寂然至虛凝一而不變者，非陰陽之所終始，四時之所遷革。
〔解〕夫群動之物，無不以生為主。
徒愛其生，不知生生之理。
生化者，有形也；生生者，無象也。
有形謂之物，無象謂之神。
迹可用也，類乎陰陽。
論其真也，陰陽所不測。
故易曰：「陰陽不測之謂神。
」豈非天地之中大靈瑞也？故曰天瑞。
釋文雲：夫音符，是發語之端；後更不音。
舛，昌兖切。
分，符問切；下同。
子列子〔注〕載子于姓上者，首章或是弟子之所記故也。
釋文雲：冠子氏上者，着其為師也。
居鄭圃，〔注〕鄭有圃田。
釋文雲：圃音補。
圃田，鄭之薮澤也，今在荥陽中牟縣。
伯峻案：鄭之圃田，一作甫田，見詩經、左傳、爾雅諸書。
今河南中牟縣西南之丈八溝及附近諸陂湖，皆其遺迹。
四十年人無識者。
〔注〕非形不與物接，言不與物交，不知其德之至，則同于不識者矣。
「無」，今從世德堂本、四解本作「無」，下同。
釋文「無」或作亡。
國君卿大夫視之，猶衆庶也。
〔注〕非自隔于物，直言無是非，行無軌迹，則物莫能知也。
行，下孟切。
國不足，〔注〕年饑。
将嫁于衛。
〔注〕自家而出謂之嫁。
〔解〕不足，年饑也。
嫁者，往也。
伯峻案：四庫全書總目提要爾雅注疏雲：「釋诂雲：『嫁，往也』，此取列子之文也。
」若如此，則列子在爾雅之前。
其實未必然，或今本列子有所因襲或列子襲爾雅也。
弟子曰：「先生往無反期，弟子敢有所谒；〔解〕谒，請也。
釋文雲：谒，請也先生将何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？」〔注〕壺丘子林，列子之師。
釋文雲：壺丘子林，司馬彪注南華真經雲，名林，鄭人也。
子列子笑曰：「壺子何言哉？〔注〕四時行，百物生，豈假于言哉？仲父曰，論語，孔子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人。
釋文雲：語，一本作诏；诏，告也。
瞀，莫侯切；後伯昏無人者亦音謀。
吾側聞之，試以告女。
〔注〕伯昏，列子之友，同學于壺子。
不言自受教于壺子者，列子之謙者也。
盧文弨曰：張注「列子之謙者也」「者」字疑當作「言」。
釋文雲：女音汝。
其言曰：有生〔注〕今塊然之形也。
釋文雲：塊，口對切。
不生，〔注〕生物而不自生者也。
有化〔注〕今存亡變改也。
不化。
〔注〕化物而不自化者也。
〔解〕不因物生，不為物化，故能生于衆生，化于群化者矣。
不生者能生生，〔注〕不生者，固生物之宗。
不化者能化化。
〔注〕不化者，固化物之主。
生者不能不生，化者不能不化。
〔注〕生者非能生而生，化者非能化而化也，直自不得不生、不得不化者也。
〔解〕凡有生則有死，為物化者常遷，安能無生無死、不化不遷哉？故常生常化。
〔注〕涉于有動之分者，不得暫無也。
常生常化者，無時不生，無時不化。
〔注〕生化相因，存亡複往，理無間也。
盧文弨曰：注「複往」二字當依後文乙正。
陰陽爾，四時爾，〔注〕陰陽四時，變化之物，而複屬于有生之域者，皆随此陶運；四時改而不停，萬物化而不息者也。
〔解〕為陰陽所遷順時轉者，皆有形之物也。
念念遷化，生死無窮，故常生常化矣。
注「四時」下各本皆有「節」字，今依四解本删。
釋文雲：而複之複，扶又切。
不生者疑獨，〔注〕不生之主，豈可實而驗哉？疑其冥一而無始終也。
〔解〕神無方比，故稱獨也。
老子曰「獨立而不改」也。
疑者不敢決言以明深妙者也。
注「不生之主」各本作「不生之生」。
不化者往複。
釋文雲：複依字音服。
後不音者，皆是入聲。
往複，其際不可終；〔注〕代謝無間，形氣轉續，其道不終。
世德堂本、藏本、北宋本皆不重「往複」兩字。
盧文弨曰：「往複」二字當疊。
陶鴻慶曰：張注雲「代謝無間形氣轉續」正釋往複之義，是其所見本未誤。
王重民曰：盧陶二說是也。
吉府本正疊「往複」二字。
伯峻案：王說是也。
今從吉府本增。
疑獨，其道不可窮。
〔注〕亦何以知其窮與不窮哉？直自疑其獨立而不改，周行而不殆也。
〔解〕四時變易，不可終也；神用變化，亦不可窮也。
陶鴻慶曰：疑者止也。
爾雅釋言：疑，戾也。
郭注雲：戾，止也。
疑者亦止。
詩桑柔，「靡所止疑」，孫卿解蔽篇「而無所疑止之」，皆與「止」連文，是疑與止同義。
此雲疑獨，亦謂止于獨。
道德經所謂「天得一以清，地得一以甯」也。
張雲「獨立而不改」，正得其旨。
乃釋「疑」為「疑惑」，望文生訓，失之。
許維遹曰：疑讀為拟，僭也，比也。
管子君臣篇雲，「内有疑妻之妾，此宮亂也；庶有疑适之子，此家亂也；朝有疑相之臣，此國亂也」。
（呂氏春秋知度篇、慎子内篇文略同）韓非子說疑篇「疑」作「拟」。
又漢書食貨志雲「遠方之能疑者」，顔師古注，「疑讀為拟」。
并其證也。
此文「疑獨」猶言「比獨」，與下文「往複」相對為義。
仲父曰：終窮為韻，古音同在冬中部。
釋文雲：殆音待。
黃帝書曰：惠棟曰：此老子所述也。
老子之學蓋本黃帝，故漢世稱黃老。
釋文雲：黃帝姓公孫，名軒轅，得長生之道，在位一百年。
按漢書藝文志有黃帝書四篇，黃帝君臣一篇，黃帝銘六篇，與道家相類。
伯峻案：今本藝文志黃帝書作黃帝四經，黃帝君臣作十篇，班自注雲，起六國時，與老相似也。
又有雜黃帝五十八篇，班自注雲，六國時賢者所作。
谷神不死，〔注〕古有此書，今已不存。
夫谷虛而宅有，亦如莊子之稱環中。
至虛無物，故謂谷神；本自無生，故曰不死。
伯峻案：此老子第六章文。
是謂玄牝。
〔注〕老子有此一章，王弼注曰：「無形無影，無逆無違，處卑不動，守靜不衰；谷以之成而不見其形，此至物也。
處卑而不可得名，故謂之玄牝。
」俞正燮曰：牝者，古人以為溪谷；所謂虛牝者，如今言空洞。
朱子語類雲，「牝隻是木孔受栒能受的物事。
元牝者，至妙之牝，不是那一樣的牝。
」其言若即若離。
嘗深思之，元者，白虎通五行篇雲，元冥者，入冥也。
是元為入牝者。
唐律衛禁上釋文雲，有穴而可受入者為牝。
則元牝之為古語可知。
為表出之，儒者可勿複道矣。
伯峻案：張注所引老子王弼注曰「故謂之玄牝」，今本作「故謂之天地之根」。
釋文「無影」作「無景」，雲：牝，毗忍切。
景音影。
玄牝之門，是謂天地之根。
綿綿若存，用之不勤。
〔注〕王弼曰：「門，玄牝之所由也。
本其所由，與太極同體，故謂天地之根也。
欲言存邪？不見其形；欲言亡邪？萬物以生，故曰綿綿若存。
無物不成而不勞也，故曰不勤。
」〔解〕谷虛而氣居其中，形虛而神處其内。
玄者，妙而無體；牝者，應用無方。
出生入死，無不因之，故曰門也。
有形之本，故曰根也。
視之不見，用之無窮，故曰若存者也。
解「玄者」秦刻本作「元者」，清康熙帝名玄晔，蓋避其二名而改之也，今從四解本正。
許維遹曰：勤當訓盡。
淮南子原道訓「纖微而不可勤」，高誘注：「勤猶盡也。
」同篇，用之而不勤，高又注：「勤，勞也。
」誤與張注同。
仲父曰：牝門根勤為韻，古音同在魂痕部。
釋文雲：綿，武延切。
邪，以遮切；下同。
故生物者不生，化物者不化。
〔注〕莊子亦有此言。
向秀注曰：吾之生也，非吾之所生，則生自生耳。
生生者豈有物哉？故不生也。
吾之化也，非物之所化，則化自化耳。
化化者豈有物哉？無物也，故不化焉。
若使生物者亦生，化物者亦化，則與物俱化，亦奚異于物？明夫不生不化者，然後能為生化之本也。
〔解〕此神為生之主，能生物化物，無物能生化之者。
王叔岷曰：注「故不生也。
」「故」上疑捝「無物也」三字。
「無物也，故不生也」與下文「無物也，故不化焉」相對而言。
釋文雲：向秀，向音饷，字子期，晉常侍，注南華真經二十八篇。
自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。
〔注〕皆自爾耳，豈有屍而為之者哉？仲父曰：色力息為韻，古音同在職德部。
謂之生化形色智力消息者，非也。
」〔注〕若有心于生化形色，則豈能官天地而府萬物，贍群生而不遺乎？〔解〕神之獨運，非物能使；若因情滞有同物生化，皆非道也。
俞樾曰：「謂」當作「為」，古書「謂」「為」通用，說詳王氏引之經傳釋詞。
上文雲「自生自化，自形自色，自智自力。
自消自息」，故此雲「為之生化形色智力消息者非也」。
張湛注上文雲，「皆自爾耳，豈有屍而為之者哉」，正得其義。
陶鴻慶曰：俞氏平議讀謂為為，非也。
謂讀如道德經「同謂之元」之謂，此言萬物根于無形，無形則無名，而強為之名者非矣。
下文子列子曰「非其名也」，注雲，「事有實着，非假名而後得也」，正合此旨。
讀謂為為，義反淺矣。
伯峻案：注「贍群生而不遺乎」，「贍」藏本、宋本、四解本皆作「瞻」，釋文世德堂本皆作「贍」，作「贍」者是也。
說文「瞻，臨視也」。
又新附，「贍，給也。
」孟子公孫醜篇注雲：「贍，足也。
」此當訓給訓足。
又「遺」，釋文及世德堂本作「匮」，作「遺」者是也。
其意謂若有心生化，則必有所偏；今官天地府萬物而無所遺失，則知是自生自化，非被生被化。
俞讀謂為為，其義較順。
陶駁疑未審。
釋文「智」作「知」，「遺」作為「匮」，雲：知音智，下同。
贍，時豔切。
匮音饋，竭也。
子列子曰：「昔者聖人因陰陽以統天地。
〔注〕天地者，舉形而言；陰陽者，明其度數統理。
〔解〕夫有形之物，皆有所生以運行之；舉其所大者，天地也。
運天地者，陰陽也。
陰陽，氣之所變，無質無形；天地因之以見生殺也。
陰陽易辯，神識難明，借此以喻彼，以為其例，然後知神以制形，無以有其生也。
夫有形者生于無形，〔注〕謂之生者，則不無；無者，則不生。
故有無之不相生，理既然矣，則有何由而生？忽爾而自生。
忽爾而自生，而不知其所以生；不知所以生，生則本同于無。
本同于無，而非無也。
此明有形之自形，無形以相形者也。
注「謂之生者則不無」，「無」世德堂本作「死」，蓋因「無」「死」形近，又涉生字義而誤。
則天地安從生？〔注〕天地無所從生，而自然生。
〔解〕天地，形之大者也。
陰陽者，非神識也。
有形若生于無形者，天地豈有神識心性乎？若其無者，從何而生耶？假設此問者，将明萬物者有生也。
注「而自然生」禦覽一引作「自然而生」。
故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
〔注〕此明物之自微至着，變化之相因襲也。
注文禦覽一引作「此明有物始之自微至着變化自相因襲也」。
釋文「太」作「大」，雲：大音太，下同。
太易者，未見氣也；〔注〕易者，不窮滞之稱。
凝寂于太虛之域，将何所見耶？如易系之太極，老氏之渾成也。
注「何所見耶」，「耶」北宋本、四解本作「即」，屬下句讀；世德堂本作「也」。
釋文「渾」作「混」，雲：見，賢遍切，注同。
稱，尺證切，下同。
系，胡計切。
混，胡本切。
任大椿曰：山海經「渾敦無面目」，莊子「混沌為倏忽所鑿」，渾敦即混沌。
漢書劉向傳「賢不肖渾淆」，渾讀為混，則混渾通。
太初者，氣之始也；〔注〕陰陽未判，即下句所謂渾淪也。
太始者，形之始也；〔注〕陰陽既判，則品物流形也。
太素者，質之始也。
〔注〕質，性也。
既為物矣，則方員剛柔，靜躁沈浮，各有其性。
氣形質具而未相離，〔注〕此直論氣形質，不複說太易；太易為三者宗本，于後句别自明之也。
路史前紀一引「氣」下有「與」字。
釋文雲：離，力智切，去也。
或作平聲讀。
近曰離，遠曰别，後以意求之也。
别，彼列切。
故曰渾淪。
釋文雲：渾音魂，淪音論，下同。
渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。
〔注〕雖渾然一氣不相離散，而三才之道實潛兆乎其中。
淪，語之助也。
釋文雲：散，先汗切，卷内同。
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
王重民曰：循當讀如揗。
說文：揗，摩也。
漢書高帝紀，「因拊其背」。
顔注，「拊謂摩揗之也」。
後拊揗字皆作循。
史記晉世家「子反收餘兵，拊循欲複戰」，漢書趙充國傳「拊循和輯」是也。
揗，正字；循，假字。
釋文雲：循音旬。
易無形埒，〔注〕不知此下一字。
老子曰，「視之不見名曰希」，而此曰易，易亦希簡之别稱也。
太易之義如此而已，故能為萬化宗主、冥一而不變者也。
「埒」，北宋本作「□」，汪本作「□」，今從四解本改正。
釋文「埒」作「□」，雲：淮南子作形埒，謂兆朕也；幹鑿度作形□。
今從乎者轉謂誤也。
任大椿曰：淮南子本經訓「合氣化物，以成埒類」，高誘注「埒，形也。
」要略訓「形埒之兆」，穆稱訓「道之有篇章形埒者」，兵略訓「夫有形埒者，天下公見之」，凡形埒字皆作埒。
說文、玉篇、廣韻有埒字，無□字；類篇有□字，雲，「耕田起土也」。
與「王耕一」之同意。
「埒」「□」異義，埒之作□，蓋假借字。
又敬順釋文雲，「今從乎者，轉謂誤也」，考淮南子要略訓「嬴垀有無之情」，類篇「垀，埒也」，即敬順所謂從乎者也。
垀之義同乎，埒則從乎，義自可通，而敬順雲轉謂誤也，未詳其說。
易變而為一，〔注〕所謂易者，窈冥惚恍，不可變也；一氣恃之而化，故寄名變耳。
注「恃之」禦覽一引「恃」作「持」。
釋文「恍」作「怳」，雲，自一經九，大衍之數。
惚音忽。
怳，況往切。
一變而為七，七變而為九。
九變者，究也；〔注〕究，窮也。
一變而為七九，不以次數者，全舉陽數，領其都會。
胡懷琛曰：張注不甚明了。
中國數目系統，或曰，一生二，二生三，三生萬物。
語見老子。
或曰，一而二，二生四，四生八。
所謂太極、兩儀、四象、八卦是也。
說見易系辭。
一一變七，七變九，其說出周易幹鑿度。
（張注有「此章全是周易幹鑿度」雲雲。
）然一變七，七變九，其理終不可解。
釋文雲：數，色主切乃複變而為一。
俞樾曰：上「變」字衍文，本作「九者究也，乃複變而為一」。
因涉上文「一變七變」而誤為「九變」，則于詞贅矣。
孫诒讓曰：此章與易緯幹鑿度文同。
「九變者究也」緯作「九者氣變之究也」，與下「一者形變之始也」文正相對，此書當亦與彼同。
今本變字誤移着者字上，又脫氣之二字耳。
王重民曰：孫說是也。
禦覽一引作「九變者之究也」，亦有舛誤。
蓋禦覽所據本已脫氣字，又因「一變七變」而誤移變字于者上，後人以之字為贅，遂以意削之也。
幸所引尚存之字，足證列子原文當同于易緯。
俞氏以變字為衍文，誤矣。
王叔岷曰：孫說是也。
法苑珠林七引作「九者變之究也」，僅捝一氣字。
釋文「乃」作「乃」，雲：乃古乃字。
一者，形變之始也。
〔注〕既涉于有形之域，理數相推，自一之九。
九數既終，乃複反而為一。
反而為一，歸于形變之始。
此蓋明變化往複無窮極。
清輕者上為天，釋文雲：上，時掌切。
濁重者下為地，〔注〕天地何耶，直虛實清濁之自分判者耳。
此一章全是周易幹鑿度也。
文選潘安仁西征賦注引「清輕」「濁重」作「輕清」「重濁」。
沖和氣者為人；文選西征賦注引作「沖和之氣」。
陶鴻慶曰：沖讀為中。
文子九守篇「故三皇、五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆」。
沖即中也。
又精誠篇「執沖含和」，淮南泰族訓沖作中，皆沖中通用之證。
中與上文「上為天，下為地」相對成義。
夫唯寂然至虛凝一而不變者，非陰陽之所終始，四時之所遷革。
〔解〕夫群動之物，無不以生為主。
徒愛其生，不知生生之理。
生化者，有形也；生生者，無象也。
有形謂之物，無象謂之神。
迹可用也，類乎陰陽。
論其真也，陰陽所不測。
故易曰：「陰陽不測之謂神。
」豈非天地之中大靈瑞也？故曰天瑞。
釋文雲：夫音符，是發語之端；後更不音。
舛，昌兖切。
分，符問切；下同。
子列子〔注〕載子于姓上者，首章或是弟子之所記故也。
釋文雲：冠子氏上者，着其為師也。
居鄭圃，〔注〕鄭有圃田。
釋文雲：圃音補。
圃田，鄭之薮澤也，今在荥陽中牟縣。
伯峻案：鄭之圃田，一作甫田，見詩經、左傳、爾雅諸書。
今河南中牟縣西南之丈八溝及附近諸陂湖，皆其遺迹。
四十年人無識者。
〔注〕非形不與物接，言不與物交，不知其德之至，則同于不識者矣。
「無」，今從世德堂本、四解本作「無」，下同。
釋文「無」或作亡。
國君卿大夫視之，猶衆庶也。
〔注〕非自隔于物，直言無是非，行無軌迹，則物莫能知也。
行，下孟切。
國不足，〔注〕年饑。
将嫁于衛。
〔注〕自家而出謂之嫁。
〔解〕不足，年饑也。
嫁者，往也。
伯峻案：四庫全書總目提要爾雅注疏雲：「釋诂雲：『嫁，往也』，此取列子之文也。
」若如此，則列子在爾雅之前。
其實未必然，或今本列子有所因襲或列子襲爾雅也。
弟子曰：「先生往無反期，弟子敢有所谒；〔解〕谒，請也。
釋文雲：谒，請也先生将何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？」〔注〕壺丘子林，列子之師。
釋文雲：壺丘子林，司馬彪注南華真經雲，名林，鄭人也。
子列子笑曰：「壺子何言哉？〔注〕四時行，百物生，豈假于言哉？仲父曰，論語，孔子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人。
釋文雲：語，一本作诏；诏，告也。
瞀，莫侯切；後伯昏無人者亦音謀。
吾側聞之，試以告女。
〔注〕伯昏，列子之友，同學于壺子。
不言自受教于壺子者，列子之謙者也。
盧文弨曰：張注「列子之謙者也」「者」字疑當作「言」。
釋文雲：女音汝。
其言曰：有生〔注〕今塊然之形也。
釋文雲：塊，口對切。
不生，〔注〕生物而不自生者也。
有化〔注〕今存亡變改也。
不化。
〔注〕化物而不自化者也。
〔解〕不因物生，不為物化，故能生于衆生，化于群化者矣。
不生者能生生，〔注〕不生者，固生物之宗。
不化者能化化。
〔注〕不化者，固化物之主。
生者不能不生，化者不能不化。
〔注〕生者非能生而生，化者非能化而化也，直自不得不生、不得不化者也。
〔解〕凡有生則有死，為物化者常遷，安能無生無死、不化不遷哉？故常生常化。
〔注〕涉于有動之分者，不得暫無也。
常生常化者，無時不生，無時不化。
〔注〕生化相因，存亡複往，理無間也。
盧文弨曰：注「複往」二字當依後文乙正。
陰陽爾，四時爾，〔注〕陰陽四時，變化之物，而複屬于有生之域者，皆随此陶運；四時改而不停，萬物化而不息者也。
〔解〕為陰陽所遷順時轉者，皆有形之物也。
念念遷化，生死無窮，故常生常化矣。
注「四時」下各本皆有「節」字，今依四解本删。
釋文雲：而複之複，扶又切。
不生者疑獨，〔注〕不生之主，豈可實而驗哉？疑其冥一而無始終也。
〔解〕神無方比，故稱獨也。
老子曰「獨立而不改」也。
疑者不敢決言以明深妙者也。
注「不生之主」各本作「不生之生」。
不化者往複。
釋文雲：複依字音服。
後不音者，皆是入聲。
往複，其際不可終；〔注〕代謝無間，形氣轉續，其道不終。
世德堂本、藏本、北宋本皆不重「往複」兩字。
盧文弨曰：「往複」二字當疊。
陶鴻慶曰：張注雲「代謝無間形氣轉續」正釋往複之義，是其所見本未誤。
王重民曰：盧陶二說是也。
吉府本正疊「往複」二字。
伯峻案：王說是也。
今從吉府本增。
疑獨，其道不可窮。
〔注〕亦何以知其窮與不窮哉？直自疑其獨立而不改，周行而不殆也。
〔解〕四時變易，不可終也；神用變化，亦不可窮也。
陶鴻慶曰：疑者止也。
爾雅釋言：疑，戾也。
郭注雲：戾，止也。
疑者亦止。
詩桑柔，「靡所止疑」，孫卿解蔽篇「而無所疑止之」，皆與「止」連文，是疑與止同義。
此雲疑獨，亦謂止于獨。
道德經所謂「天得一以清，地得一以甯」也。
張雲「獨立而不改」，正得其旨。
乃釋「疑」為「疑惑」，望文生訓，失之。
許維遹曰：疑讀為拟，僭也，比也。
管子君臣篇雲，「内有疑妻之妾，此宮亂也；庶有疑适之子，此家亂也；朝有疑相之臣，此國亂也」。
（呂氏春秋知度篇、慎子内篇文略同）韓非子說疑篇「疑」作「拟」。
又漢書食貨志雲「遠方之能疑者」，顔師古注，「疑讀為拟」。
并其證也。
此文「疑獨」猶言「比獨」，與下文「往複」相對為義。
仲父曰：終窮為韻，古音同在冬中部。
釋文雲：殆音待。
黃帝書曰：惠棟曰：此老子所述也。
老子之學蓋本黃帝，故漢世稱黃老。
釋文雲：黃帝姓公孫，名軒轅，得長生之道，在位一百年。
按漢書藝文志有黃帝書四篇，黃帝君臣一篇，黃帝銘六篇，與道家相類。
伯峻案：今本藝文志黃帝書作黃帝四經，黃帝君臣作十篇，班自注雲，起六國時，與老相似也。
又有雜黃帝五十八篇，班自注雲，六國時賢者所作。
谷神不死，〔注〕古有此書，今已不存。
夫谷虛而宅有，亦如莊子之稱環中。
至虛無物，故謂谷神；本自無生，故曰不死。
伯峻案：此老子第六章文。
是謂玄牝。
〔注〕老子有此一章，王弼注曰：「無形無影，無逆無違，處卑不動，守靜不衰；谷以之成而不見其形，此至物也。
處卑而不可得名，故謂之玄牝。
」俞正燮曰：牝者，古人以為溪谷；所謂虛牝者，如今言空洞。
朱子語類雲，「牝隻是木孔受栒能受的物事。
元牝者，至妙之牝，不是那一樣的牝。
」其言若即若離。
嘗深思之，元者，白虎通五行篇雲，元冥者，入冥也。
是元為入牝者。
唐律衛禁上釋文雲，有穴而可受入者為牝。
則元牝之為古語可知。
為表出之，儒者可勿複道矣。
伯峻案：張注所引老子王弼注曰「故謂之玄牝」，今本作「故謂之天地之根」。
釋文「無影」作「無景」，雲：牝，毗忍切。
景音影。
玄牝之門，是謂天地之根。
綿綿若存，用之不勤。
〔注〕王弼曰：「門，玄牝之所由也。
本其所由，與太極同體，故謂天地之根也。
欲言存邪？不見其形；欲言亡邪？萬物以生，故曰綿綿若存。
無物不成而不勞也，故曰不勤。
」〔解〕谷虛而氣居其中，形虛而神處其内。
玄者，妙而無體；牝者，應用無方。
出生入死，無不因之，故曰門也。
有形之本，故曰根也。
視之不見，用之無窮，故曰若存者也。
解「玄者」秦刻本作「元者」，清康熙帝名玄晔，蓋避其二名而改之也，今從四解本正。
許維遹曰：勤當訓盡。
淮南子原道訓「纖微而不可勤」，高誘注：「勤猶盡也。
」同篇，用之而不勤，高又注：「勤，勞也。
」誤與張注同。
仲父曰：牝門根勤為韻，古音同在魂痕部。
釋文雲：綿，武延切。
邪，以遮切；下同。
故生物者不生，化物者不化。
〔注〕莊子亦有此言。
向秀注曰：吾之生也，非吾之所生，則生自生耳。
生生者豈有物哉？故不生也。
吾之化也，非物之所化，則化自化耳。
化化者豈有物哉？無物也，故不化焉。
若使生物者亦生，化物者亦化，則與物俱化，亦奚異于物？明夫不生不化者，然後能為生化之本也。
〔解〕此神為生之主，能生物化物，無物能生化之者。
王叔岷曰：注「故不生也。
」「故」上疑捝「無物也」三字。
「無物也，故不生也」與下文「無物也，故不化焉」相對而言。
釋文雲：向秀，向音饷，字子期，晉常侍，注南華真經二十八篇。
自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。
〔注〕皆自爾耳，豈有屍而為之者哉？仲父曰：色力息為韻，古音同在職德部。
謂之生化形色智力消息者，非也。
」〔注〕若有心于生化形色，則豈能官天地而府萬物，贍群生而不遺乎？〔解〕神之獨運，非物能使；若因情滞有同物生化，皆非道也。
俞樾曰：「謂」當作「為」，古書「謂」「為」通用，說詳王氏引之經傳釋詞。
上文雲「自生自化，自形自色，自智自力。
自消自息」，故此雲「為之生化形色智力消息者非也」。
張湛注上文雲，「皆自爾耳，豈有屍而為之者哉」，正得其義。
陶鴻慶曰：俞氏平議讀謂為為，非也。
謂讀如道德經「同謂之元」之謂，此言萬物根于無形，無形則無名，而強為之名者非矣。
下文子列子曰「非其名也」，注雲，「事有實着，非假名而後得也」，正合此旨。
讀謂為為，義反淺矣。
伯峻案：注「贍群生而不遺乎」，「贍」藏本、宋本、四解本皆作「瞻」，釋文世德堂本皆作「贍」，作「贍」者是也。
說文「瞻，臨視也」。
又新附，「贍，給也。
」孟子公孫醜篇注雲：「贍，足也。
」此當訓給訓足。
又「遺」，釋文及世德堂本作「匮」，作「遺」者是也。
其意謂若有心生化，則必有所偏；今官天地府萬物而無所遺失，則知是自生自化，非被生被化。
俞讀謂為為，其義較順。
陶駁疑未審。
釋文「智」作「知」，「遺」作為「匮」，雲：知音智，下同。
贍，時豔切。
匮音饋，竭也。
子列子曰：「昔者聖人因陰陽以統天地。
〔注〕天地者，舉形而言；陰陽者，明其度數統理。
〔解〕夫有形之物，皆有所生以運行之；舉其所大者，天地也。
運天地者，陰陽也。
陰陽，氣之所變，無質無形；天地因之以見生殺也。
陰陽易辯，神識難明，借此以喻彼，以為其例，然後知神以制形，無以有其生也。
夫有形者生于無形，〔注〕謂之生者，則不無；無者，則不生。
故有無之不相生，理既然矣，則有何由而生？忽爾而自生。
忽爾而自生，而不知其所以生；不知所以生，生則本同于無。
本同于無，而非無也。
此明有形之自形，無形以相形者也。
注「謂之生者則不無」，「無」世德堂本作「死」，蓋因「無」「死」形近，又涉生字義而誤。
則天地安從生？〔注〕天地無所從生，而自然生。
〔解〕天地，形之大者也。
陰陽者，非神識也。
有形若生于無形者，天地豈有神識心性乎？若其無者，從何而生耶？假設此問者，将明萬物者有生也。
注「而自然生」禦覽一引作「自然而生」。
故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
〔注〕此明物之自微至着，變化之相因襲也。
注文禦覽一引作「此明有物始之自微至着變化自相因襲也」。
釋文「太」作「大」，雲：大音太，下同。
太易者，未見氣也；〔注〕易者，不窮滞之稱。
凝寂于太虛之域，将何所見耶？如易系之太極，老氏之渾成也。
注「何所見耶」，「耶」北宋本、四解本作「即」，屬下句讀；世德堂本作「也」。
釋文「渾」作「混」，雲：見，賢遍切，注同。
稱，尺證切，下同。
系，胡計切。
混，胡本切。
任大椿曰：山海經「渾敦無面目」，莊子「混沌為倏忽所鑿」，渾敦即混沌。
漢書劉向傳「賢不肖渾淆」，渾讀為混，則混渾通。
太初者，氣之始也；〔注〕陰陽未判，即下句所謂渾淪也。
太始者，形之始也；〔注〕陰陽既判，則品物流形也。
太素者，質之始也。
〔注〕質，性也。
既為物矣，則方員剛柔，靜躁沈浮，各有其性。
氣形質具而未相離，〔注〕此直論氣形質，不複說太易；太易為三者宗本，于後句别自明之也。
路史前紀一引「氣」下有「與」字。
釋文雲：離，力智切，去也。
或作平聲讀。
近曰離，遠曰别，後以意求之也。
别，彼列切。
故曰渾淪。
釋文雲：渾音魂，淪音論，下同。
渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。
〔注〕雖渾然一氣不相離散，而三才之道實潛兆乎其中。
淪，語之助也。
釋文雲：散，先汗切，卷内同。
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
王重民曰：循當讀如揗。
說文：揗，摩也。
漢書高帝紀，「因拊其背」。
顔注，「拊謂摩揗之也」。
後拊揗字皆作循。
史記晉世家「子反收餘兵，拊循欲複戰」，漢書趙充國傳「拊循和輯」是也。
揗，正字；循，假字。
釋文雲：循音旬。
易無形埒，〔注〕不知此下一字。
老子曰，「視之不見名曰希」，而此曰易，易亦希簡之别稱也。
太易之義如此而已，故能為萬化宗主、冥一而不變者也。
「埒」，北宋本作「□」，汪本作「□」，今從四解本改正。
釋文「埒」作「□」，雲：淮南子作形埒，謂兆朕也；幹鑿度作形□。
今從乎者轉謂誤也。
任大椿曰：淮南子本經訓「合氣化物，以成埒類」，高誘注「埒，形也。
」要略訓「形埒之兆」，穆稱訓「道之有篇章形埒者」，兵略訓「夫有形埒者，天下公見之」，凡形埒字皆作埒。
說文、玉篇、廣韻有埒字，無□字；類篇有□字，雲，「耕田起土也」。
與「王耕一」之同意。
「埒」「□」異義，埒之作□，蓋假借字。
又敬順釋文雲，「今從乎者，轉謂誤也」，考淮南子要略訓「嬴垀有無之情」，類篇「垀，埒也」，即敬順所謂從乎者也。
垀之義同乎，埒則從乎，義自可通，而敬順雲轉謂誤也，未詳其說。
易變而為一，〔注〕所謂易者，窈冥惚恍，不可變也；一氣恃之而化，故寄名變耳。
注「恃之」禦覽一引「恃」作「持」。
釋文「恍」作「怳」，雲，自一經九，大衍之數。
惚音忽。
怳，況往切。
一變而為七，七變而為九。
九變者，究也；〔注〕究，窮也。
一變而為七九，不以次數者，全舉陽數，領其都會。
胡懷琛曰：張注不甚明了。
中國數目系統，或曰，一生二，二生三，三生萬物。
語見老子。
或曰，一而二，二生四，四生八。
所謂太極、兩儀、四象、八卦是也。
說見易系辭。
一一變七，七變九，其說出周易幹鑿度。
（張注有「此章全是周易幹鑿度」雲雲。
）然一變七，七變九，其理終不可解。
釋文雲：數，色主切乃複變而為一。
俞樾曰：上「變」字衍文，本作「九者究也，乃複變而為一」。
因涉上文「一變七變」而誤為「九變」，則于詞贅矣。
孫诒讓曰：此章與易緯幹鑿度文同。
「九變者究也」緯作「九者氣變之究也」，與下「一者形變之始也」文正相對，此書當亦與彼同。
今本變字誤移着者字上，又脫氣之二字耳。
王重民曰：孫說是也。
禦覽一引作「九變者之究也」，亦有舛誤。
蓋禦覽所據本已脫氣字，又因「一變七變」而誤移變字于者上，後人以之字為贅，遂以意削之也。
幸所引尚存之字，足證列子原文當同于易緯。
俞氏以變字為衍文，誤矣。
王叔岷曰：孫說是也。
法苑珠林七引作「九者變之究也」，僅捝一氣字。
釋文「乃」作「乃」，雲：乃古乃字。
一者，形變之始也。
〔注〕既涉于有形之域，理數相推，自一之九。
九數既終，乃複反而為一。
反而為一，歸于形變之始。
此蓋明變化往複無窮極。
清輕者上為天，釋文雲：上，時掌切。
濁重者下為地，〔注〕天地何耶，直虛實清濁之自分判者耳。
此一章全是周易幹鑿度也。
文選潘安仁西征賦注引「清輕」「濁重」作「輕清」「重濁」。
沖和氣者為人；文選西征賦注引作「沖和之氣」。
陶鴻慶曰：沖讀為中。
文子九守篇「故三皇、五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆」。
沖即中也。
又精誠篇「執沖含和」，淮南泰族訓沖作中，皆沖中通用之證。
中與上文「上為天，下為地」相對成義。
