卷之一
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脈經序
學醫之道，須知五科七事。
五科者，脈病證治及其所因；七事者，所因中複分為三，博約之說，于斯見矣。
脈為醫門之先，雖流注一身，其理微妙，廣大配天地，變化合陰陽，六氣緯虛，五行麗地，無不揆度。
是以聖人示教，有精微氣象之論；後賢述作，為《太素》《難經》之文。
仲景類集于前，叔和诠次于後，非不昭着。
六朝有高陽生者，剽竊作歌訣，劉元賓從而解之，遂使雪曲應稀，巴歌和衆，經文溺于覆甕，正道翳于辭，良可歎息。
今乃料簡要義，别白讨論，分人迎氣口，以辨内外因；列表裡九道，以叙感傷病。
六經不昧，五髒昭然，識病推因，如指諸掌，類明條備，文略義詳，倘能留神，則思過半矣。
學診例 凡欲診脈，先調自氣，壓取病患脈息，以候其遲數，過與不及，所謂以我醫彼，智與神會，則莫之敢違。
凡診脈，須先識脈息兩字。
脈者，血也；息者，氣也。
脈不自動，為氣使然，所謂長則氣治，短則氣病也。
凡診，須識人迎、氣口，以辨内外因，其不與人迎、氣口相應，為不内外因，所謂關前一分，人命之主。
凡診，須先識五髒六經本脈，然後方識病脈。
歲主髒害，氣候逆傳，陰陽有時，與脈為期，此之謂也。
凡診，須認取二十四字名狀，與關前一分相符；推說證狀，與病者相應，使無差忒，庶可根據源治療。
總論脈式 《經》雲：常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，乃可診有過之脈。
或有作為，當停甯食頃，俟定乃診，師亦如之。
釋曰：停甯俟定，即不拘于平旦。
況倉卒病生，豈待平旦，學人知之。
《經》雲：切脈動靜，而視精明，察五色，觀五髒有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，可以參決死生之分。
釋曰：切脈動靜者，以脈之潮會，必歸于寸口。
三部診之，左關前一分為人迎，以候六淫，為外所因；右關前一分為氣口，以候七情，為内所因；推其所自，用背經常，為不内外因。
三因雖分，猶乃未備，是以前哲類分二十四字，所謂七表八裡九道。
七表者，浮芤滑實弦緊洪；八裡者，微沉緩澀遲伏濡弱；九道者，細數動虛促結代革散。
雖名狀不同，證候差别，皆以人迎、氣口一分而推之，與三部相應而說證。
故《脈贊》曰：關前一分，人命之主，左為人迎，右為氣口，神門決斷，兩在關後。
而漢論亦曰：人迎緊盛傷于寒。
以此推明，若人迎浮盛則傷風，虛弱沉細為暑濕，皆外所因；喜則散，怒則激，憂澀思結，悲緊恐沉驚動，皆内所因。
看與何部相應，即知何經何髒受病，方乃不失病機也。
其如診按表裡，名義情狀，姑如後說。
但《經》所述，謂脈者血之腑也，長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進。
文藻雖雅，義理難尋，動靜之辭，有博有約。
博則二十四字，不濫絲毫；約則浮沉遲數，總括綱紀。
故知浮為風為虛，沉為濕為實，遲為寒為冷，數為熱為燥。
風濕寒熱屬于外，虛實冷燥屬于内，内外既分，三因穎别，學人宜詳覽，不可憚煩也。
《經》中所謂視精明者，蓋五髒精明聚于目，精全則目明，神定則視審，審視不了，則精明敗矣；直視上視，眩瞑瞑，皆可兼脈而論病狀也。
所謂察五色者，乃氣之華也，赤欲如帛裹朱，不欲如赭；白欲如白璧之澤，不欲如垩；青欲如蒼玉之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如漆重澤，不欲如炭。
五色精敗，壽不久矣。
所謂觀五髒有餘不足者，候之五聲。
五聲者，髒之音，中之守也。
中盛則氣勝，中衰則氣弱。
故聲如從室中言者，是氣之澀也；言微終日乃複言者，是氣之奪也，谵妄不避善惡，神明之亂也；鄭聲言意不相續，陰陽失守也。
故曰得守者生，失守者死。
所謂六腑強弱，以候形之盛衰。
頭者精明之府，頭傾視深，精神奪矣；背者胸中之府，背曲肩随，府将壞矣；腰者腎之府，轉搖不能，腎将憊矣；膝者筋之腑，屈伸不能，筋将憊矣；骨者髓之府也，行則振掉，骨将憊矣。
倉廪不藏者，腸胃不固也；水泉不止者，膀胱不藏也。
得強者生，失強者死。
此等證狀，醫者要門，在脈難明，惟證易辨。
是故聖智備論垂教，學人宜兼明之，不可忽也。
三部分位 三部從魚際至高骨得一寸，名曰寸口；從寸口至尺，名曰尺澤，故曰尺中；寸後尺前名曰關，陽出陰入，以關為界。
又雲：陰得尺内一寸，陽得寸内九分，從寸口入六分為關分，從關分又入六分為尺分，故三部共得一寸九分。
六經所屬 心部在左手寸口，屬手少陰經，與小腸手太陽經合。
肝部在左手關上，屬足厥陰經，與膽足少陽經合。
腎部在左手尺中，屬足少陰經，與膀胱足太陽經合。
肺部在右手寸口，屬手太陰經，與大腸手陽明經合。
脾部在右手關上，屬足太陰經，與胃足陽明經合。
右腎在右手尺中，屬手厥陰(心包)經，與三焦手少陽經合。
手少陰之脈起于心中，出屬心系，下膈，絡小腸；其支者，從心系上挾咽，系目；其直者，複從心系卻上肺，出腋下，下循内後廉，行太陰心主之後，下肘内廉，循臂内後廉，抵掌後兌骨之端，入掌内廉，循小指之内出其端。
手太陽之脈起于小指之端，循手外側上腕，出踝中，直上循臂骨下廉，出肩解，繞肩胛，交肩上，入缺盆，絡心，循咽，下膈，抵胃，屬小腸；其支别者，從缺盆循頸，
五科者，脈病證治及其所因；七事者，所因中複分為三，博約之說，于斯見矣。
脈為醫門之先，雖流注一身，其理微妙，廣大配天地，變化合陰陽，六氣緯虛，五行麗地，無不揆度。
是以聖人示教，有精微氣象之論；後賢述作，為《太素》《難經》之文。
仲景類集于前，叔和诠次于後，非不昭着。
六朝有高陽生者，剽竊作歌訣，劉元賓從而解之，遂使雪曲應稀，巴歌和衆，經文溺于覆甕，正道翳于辭，良可歎息。
今乃料簡要義，别白讨論，分人迎氣口，以辨内外因；列表裡九道，以叙感傷病。
六經不昧，五髒昭然，識病推因，如指諸掌，類明條備，文略義詳，倘能留神，則思過半矣。
學診例 凡欲診脈，先調自氣，壓取病患脈息，以候其遲數，過與不及，所謂以我醫彼，智與神會，則莫之敢違。
凡診脈，須先識脈息兩字。
脈者，血也；息者，氣也。
脈不自動，為氣使然，所謂長則氣治，短則氣病也。
凡診，須識人迎、氣口，以辨内外因，其不與人迎、氣口相應，為不内外因，所謂關前一分，人命之主。
凡診，須先識五髒六經本脈，然後方識病脈。
歲主髒害，氣候逆傳，陰陽有時，與脈為期，此之謂也。
凡診，須認取二十四字名狀，與關前一分相符；推說證狀，與病者相應，使無差忒，庶可根據源治療。
總論脈式 《經》雲：常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，乃可診有過之脈。
或有作為，當停甯食頃，俟定乃診，師亦如之。
釋曰：停甯俟定，即不拘于平旦。
況倉卒病生，豈待平旦，學人知之。
《經》雲：切脈動靜，而視精明，察五色，觀五髒有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，可以參決死生之分。
釋曰：切脈動靜者，以脈之潮會，必歸于寸口。
三部診之，左關前一分為人迎，以候六淫，為外所因；右關前一分為氣口，以候七情，為内所因；推其所自，用背經常，為不内外因。
三因雖分，猶乃未備，是以前哲類分二十四字，所謂七表八裡九道。
七表者，浮芤滑實弦緊洪；八裡者，微沉緩澀遲伏濡弱；九道者，細數動虛促結代革散。
雖名狀不同，證候差别，皆以人迎、氣口一分而推之，與三部相應而說證。
故《脈贊》曰：關前一分，人命之主，左為人迎，右為氣口，神門決斷，兩在關後。
而漢論亦曰：人迎緊盛傷于寒。
以此推明，若人迎浮盛則傷風，虛弱沉細為暑濕，皆外所因；喜則散，怒則激，憂澀思結，悲緊恐沉驚動，皆内所因。
看與何部相應，即知何經何髒受病，方乃不失病機也。
其如診按表裡，名義情狀，姑如後說。
但《經》所述，謂脈者血之腑也，長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進。
文藻雖雅，義理難尋，動靜之辭，有博有約。
博則二十四字，不濫絲毫；約則浮沉遲數，總括綱紀。
故知浮為風為虛，沉為濕為實，遲為寒為冷，數為熱為燥。
風濕寒熱屬于外，虛實冷燥屬于内，内外既分，三因穎别，學人宜詳覽，不可憚煩也。
《經》中所謂視精明者，蓋五髒精明聚于目，精全則目明，神定則視審，審視不了，則精明敗矣；直視上視，眩瞑瞑，皆可兼脈而論病狀也。
所謂察五色者，乃氣之華也，赤欲如帛裹朱，不欲如赭；白欲如白璧之澤，不欲如垩；青欲如蒼玉之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如漆重澤，不欲如炭。
五色精敗，壽不久矣。
所謂觀五髒有餘不足者，候之五聲。
五聲者，髒之音，中之守也。
中盛則氣勝，中衰則氣弱。
故聲如從室中言者，是氣之澀也；言微終日乃複言者，是氣之奪也，谵妄不避善惡，神明之亂也；鄭聲言意不相續，陰陽失守也。
故曰得守者生，失守者死。
所謂六腑強弱，以候形之盛衰。
頭者精明之府，頭傾視深，精神奪矣；背者胸中之府，背曲肩随，府将壞矣；腰者腎之府，轉搖不能，腎将憊矣；膝者筋之腑，屈伸不能，筋将憊矣；骨者髓之府也，行則振掉，骨将憊矣。
倉廪不藏者，腸胃不固也；水泉不止者，膀胱不藏也。
得強者生，失強者死。
此等證狀，醫者要門，在脈難明，惟證易辨。
是故聖智備論垂教，學人宜兼明之，不可忽也。
三部分位 三部從魚際至高骨得一寸，名曰寸口；從寸口至尺，名曰尺澤，故曰尺中；寸後尺前名曰關，陽出陰入，以關為界。
又雲：陰得尺内一寸，陽得寸内九分，從寸口入六分為關分，從關分又入六分為尺分，故三部共得一寸九分。
六經所屬 心部在左手寸口，屬手少陰經，與小腸手太陽經合。
肝部在左手關上，屬足厥陰經，與膽足少陽經合。
腎部在左手尺中，屬足少陰經，與膀胱足太陽經合。
肺部在右手寸口，屬手太陰經，與大腸手陽明經合。
脾部在右手關上，屬足太陰經，與胃足陽明經合。
右腎在右手尺中，屬手厥陰(心包)經，與三焦手少陽經合。
手少陰之脈起于心中，出屬心系，下膈，絡小腸；其支者，從心系上挾咽，系目；其直者，複從心系卻上肺，出腋下，下循内後廉，行太陰心主之後，下肘内廉，循臂内後廉，抵掌後兌骨之端，入掌内廉，循小指之内出其端。
手太陽之脈起于小指之端，循手外側上腕，出踝中，直上循臂骨下廉，出肩解，繞肩胛，交肩上，入缺盆，絡心，循咽，下膈，抵胃，屬小腸；其支别者，從缺盆循頸，
